论幸福之路陈震烁

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1、.论《幸福之路》不动产学院土管01班陈震烁1104010007《幸福之路.》的作者为跨越19世纪与20世纪的著名学者伯特兰。罗素。在书中，作者从心理学和哲学的角度深入透彻地阐释了人类不幸和幸福的来源，让你感到亲切和信服。紧接着，作者根据东西方人不同的伦理道德与社会观念，抽象出普遍适应的获取幸福的原则。有关于婚姻与爱情的精辟之述，有关于人生与理想的经典名言。而从整体上看，作者的构思观宏大而缜密，十分清晰。幸福，但这种幸福是有双重含义的，包括个人生活的幸福，更包括人类整体上的思想的幸福。曾经，青年的罗素也迷茫过，对这个社会无所适从，但最终罗素走上哲学

2、这条道路。用罗素的话说，这是“对爱的渴望，对知识的追求，对人类苦难痛彻肺腑的悲悯”。每个伟大的哲学家思考的都不仅仅是小我。他们总怀着使命感，想为社会，为人类，为时代分担痛苦。幸福，书面解释是心理欲望得到满足的状态，一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。幸福是一种持续的态度，对生活对人生积极地态度，而不仅仅像华尔特。魏特曼评价动物“它们既不会不满的咕噜，也不会女里改造他们的环境---它们虽不体面却也无忧无虑。所谓的“无忧无虑”...大多时候只是很虚幻的，在如今的时代，我们不能做简单的人，我们是社会中的

3、人。社会学上说。人的行为是由所处的社会环境塑造的。现代人过度强调竞争，成功只能成为幸福的一部分，倘使牺牲了一切其余的因子而去赢取这一分子，代价就太高了。我们所寻求的应该是有节制的生活，自由开朗的生活。文明社会中，人们的健康状况稳步改善，但个人的精力在不断减弱，因为人受太多约束。书中作者对个人幸福与国家社会的联系有深刻认识。一个幸福的国家不会为了那无聊的战争事业和无聊的可能的胜利而去牺牲生命，健康和幸福，因为我们的生命具有集体性而很少人性。我们，就像我们现在这样，被人类文明的机械模型塑造得越来越彼此相似。我们的生活越来越受到大众性情感所左右，而个体

4、性情感的作用越来越少。在这种意义上，个人做出某种牺牲。个人牺牲的那部分生活并非他极度喜欢的生活。也许对于现在的我们，改变这个社会可能很困难，但我们至少能改变自己。弥尔顿撒旦说过，“心灵善守其位，在其中。天堂就是地狱，地狱就是天堂”。人世间苦难是永恒的，但人不能永远不幸福。所以请理性把握自己，支配生活的主要动力是冲动。外向的人总是比内向的人容易交流。请选择广泛的兴趣，一个过分发展单一欲望的人，往往具有一种根深蒂固的烦恼，时刻在寻求躲避无法摆脱的恐惧。最后请学会“爱”，佛教中的“爱”，即“渴爱”，如渴者求水般激烈的欲望。有时我们对生活缺乏热情的主要原

5、因是感到自己不再被爱。请千万别对爱过分小心，爱不是追求回报，它是在挖掘自己的感动，自己的勇敢，自己的幸福。请学会坚强的爱。小时候母亲不让你一个人出门，不让你干活，不让你去登高...，这只是种溺爱，爱到让人受伤的爱。只有足够坚强的去爱，执着不失理性，欣赏不失批评，谦卑不失自尊。。。。而就马克思的幸福观来说，一切是多维度的：1，需要是追求幸福的驱动力2，物质生活与精神生活的统一是幸福的主要内容3，劳动和创造是幸福的源泉4，个人幸福和社会幸福的有机统一是马克思主义幸福观的核心5，奉献是追求幸福的终极归宿马克思与罗素的幸福观有很多相似之处，都看重精神的幸

6、福，但马克思看来个人的幸福基于社会的幸福，只有社会的彻底公平正义才能迎来幸福的生活，这正是马克思所向往的社会主义。作为一个大学生，，我们正站在社会的大门前，有人兴奋，有人苦闷，但压力是一定有，且极为巨大的。那么请阅读这本《幸福之路》，也许他不能帮你在社会上出人头地，但他能教会你幸福的活着，骄傲的活着。每个人都要幸福，坚强去爱，微笑人生，幸福是我们的天堂。看《我为什么不是基督徒》宗教在世界上一直是种很奇妙的存在。它起源于人类野蛮无知之时，但在人类文明之花盛开之后，依然有着强大的力量。罗素的《我为什么不是基督徒》是对不可知论信条...的经典阐述。这是

7、基于他1927年发表的演说。文章首先简单阐述罗素反对有神论论据，然后详细论述其对基督教教义之道德反对。最后他更呼吁他的读者要用“无惧的态度和开放的智慧”“独立自主，公平正直地看世界”。罗素从小在一个宗教氛围很浓的家庭中长大，他对宗教的认识很深，但他更多是用自己的眼睛理性思考所谓的“神”“宗教”。在他看来人们真正信仰上帝并非由于理智的论点，而是从儿童时代起受到熏陶；基督不是一个真正慈悲的人，历史上到底有无耶稣其人是值得怀疑的；基督教作为一个有组织的教会，从古至今一直是世界道德进步的主要敌人。耶稣是什么？罗素并没有把他当作神，他不否认耶稣是个道德极为

8、高尚的人，但他对耶稣进行了批判。为什么耶稣在提出天堂，呼吁大家真善美时还虚构了“地狱”的存在。基督教的教义是“人生而有罪”。这就好比先给