【课外阅读】论鲁迅与西方现代派

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1、【课外阅读】论鲁迅与西方现代派鲁迅文学和西方现代派文学在同一时期产生自不同性质的社会营垒，有着根本不同的文化背景，但是这两类文学中却有着许多相似之点。这种特殊之处使得鲁迅的文学比起同时代的其他文学来说更显示出一种独特的深刻。探讨鲁迅作品中的这个特点，将有助于进一步认识鲁迅文学在世界文学发展中的地位。鲁迅文学作品与西方现代派的作品在艺术表现形式方面有着许多相近之处。它们都朦胧、费解、忧郁，似真似幻，而又流动着乐曲般的韵律，如鲁迅的《野草》、《故事新编》，法国波德莱尔的《巴黎的忧郁》、《人工天国》，奥地利卡夫卡的《

2、审判》、《城堡》、《变形记》等，有这个特点的现代派作家还有不少。作家们藉此对肮脏、畸形的现实社会进行淋漓尽致的讽刺和挖苦，对传统、腐朽的文化、世俗进行鞭挞。作品中，作家的深刻而又难以理解的微妙思绪，使作品具有一种扑朔迷离令人颤栗的悲哀之美，这在《野草》和《巴黎的忧郁》中是很明显的。鲁迅和波氏在构思、手法及作品的内涵方面，从某种意义上讲极为相似。让我们看看波氏的《巴黎的忧郁·陌生人》：“——喂！你这位不可猜测的人，你说说你最爱谁呢？你父亲还是你母亲？姐妹还是兄弟？”一—哦一一我没有父亲也没有母亲，没有姐妹也没有兄

3、弟。一—那朋友呢？一—……您说出了一个我至今还一无所知的词儿。一—你的祖国呢？一—我甚至不知道她座落在什么方位。一—那美呢？—这我会倾心地爱，美是女神和不朽的……一—金子呢？一—我恨它……一—啊呀！你究竟爱什么呀？你这个不同寻常的陌生人！“—我爱云……匆匆飘过的浮云……美妙奇特的云！”再看看鲁迅的《野草·过客》：翁——客官，你请坐。你是怎么称呼的。客——……我不知道。从我还能记得的时候起，我就只一个人。我不知道我本来叫什么。……翁——阿阿。那么，你是从那里来的呢？客——……我不知道。从我还记得的时候起，我就在这

4、么走。翁——对了。那么，我可以问你到那里去么？客——……我不知道。从我还能记得的时候起，我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。客——……我只得走。回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去！“陌生人”与“过客”都极端孤独，他们被存在排挤，“被穷困和忘恩负义的公众贬黝”(《巴黎的忧郁·卖艺老人》)，“陌生人”没有祖国和亲友，而“过客”不知道自己的过去和前途，不知道根应在哪里，他们仿佛失去了一切精神的支点。他们都憎

5、恶这个“狭窄的令人恶心的世界”。两位作家与现存世界的不协调，不相容的体验以及用以表现的手段是多么相似啊！一方面，梦幻、意识流、象征，这些艺术手段在鲁迅的散文及小说中被较多使用，以此表现他内心的绝望悲哀，以及他所洞察的中国人，中国文化的病态和弱点。而另一方面这些艺术手段，在现代派作品中大量存在，甚至成为现代派文学区别于其他文学的标记。意识流这种心理描写手法，在西方盛行于二十年代至四十年代，代表人物有法国的普鲁斯，英国的乔伊斯，美国的福克纳等。美国哲学家威廉·詹姆士认为“意识流”是“思想流……或主观生活之流”，这一

6、见解适应了垄断资本主义社会中现代派作家以表现自我为中心，以表现自我的梦魔一般的危机意识为主要内容的创作要求。因此，意识流手法就自然为许多现代派作家所采用，而成为西方现代派文学的一种重要的表现手法。因为对世俗失望，更因为不满于传统文学只重社会学层面的表现，现代派转向了人本身，转向对人灵魂的探索，这与鲁迅的研究、批判国民性不谋而合。意识流正是这一需要的理想工具。此外象征主义是现代派中的一个重要流派，它以宇宙万物和人的心态互为象征，一定的景物对应于一定的情绪，文学的目的在于微妙地改变我们熟知的自然世界，通过这种变形，

7、创造另一个世界。象征派的先驱波德莱尔在诗集《恶之花》里，表现出神秘，反理性，悲观的倾向，为象征派奠定了一个基调——神秘主义，如比利时象征派戏剧家梅特林克所说，人生的真正意义，不是在我所感知的世界里，而存在那个目所不见，超乎感觉之外的神秘之国中。这一流派的作品特别讲究音乐性，提倡暗示、含蓄、凝炼，注重形式美，比方说，法国诗人魏尔伦，他的作品就是具有强烈的神秘空灵的幻觉色彩，着重探求内心世界那种个人的，飘忽不定的精神状态，以珍奇秀丽的形式描写“一种更抽象的现世生活”，并显示出乐曲般流动的韵律。象征主义对中国文坛的影

8、响早在二十世纪初就开始了。鲁迅的创作，在象征主义方面多少受到现代派影响，他的散文集《野草》表现出与西方象征主义流派相似的艺术特征：空灵，富于音乐性，着重探求个人的内心世界，令人费解而又忧伤等。但鲁迅的另外有象征意义的一些作品，如《故事新编》中的《补天》、《理水》、《起死》、《出关》等，所表现的却是中国传统小说的风格，作品用象征的方法，表现中国二三十年代的文坛，用椰榆、挖苦、讽刺、“油滑