【课外阅读】韩愈文“气”多维论衡

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1、【课外阅读】韩愈文“气”多维论衡“气”是中国古代文化的一个元语词，也是古代文化的元精神之一。在古代文献中，以“气”构成的语词，像云气、元气、精气、浩然之气、志气、骨气、意气、神气、辞气等等，不胜枚举。这些语词的文化蕴含非常深厚广博、丰富多彩。在中国古代文化的发展中，这些语词以其旺盛的生命力，一气贯注，源远流长。就像人的生命离不开“气”一样，中国古代著名的思想家、文学家都与“气”息息相关，神脉相联。他们或以文论气，或以文行气；或以气观民察世，或以气品人衡文，在对气的关注思考和阐发弘扬中，表露了他们关怀宇宙、社会、人生的博大情怀和俯仰

2、天地、洞察社会人生的不懈探索和追求。正因为此，有的学者认为“从某种意义上讲，中国文化也可以说是一种‘气的文化’”，“不了解气论，就很难深刻把握华夏美学的精粹要义之所在。”韩愈作为唐代古文运动的领袖人物和杰出代表，以丰硕的理论成果和辉煌的创作实绩，为唐代文学，乃至唐代文化增添了耀眼的光彩。在韩愈的作品中，“气”和以“气”构成的语词频频出现，可以说这些语词是他表情达意的关键词。因此，本文拟从“气”文化的视角，对韩愈作品中出现的“气”和以“气”构成的语词进行解读和多维论衡，以此探究其丰富的文化蕴涵。韩愈对“气”的文化蕴涵并没有专门的理论

3、著作进行阐释，而是在具体的多种体裁、不同内容的作品中予以阐释和表述的。从韩愈作品中所写“气”的内涵看，大体可分为自然物质之气、生命生理之气和人文精神之气三个维面。在韩愈的诗文中，不管是论世评人，还是衡文品辞多与“气”相关联，在这些诸多与“气”相关的言论中，我们可以体会到他对“气”这一中国古代文化元精神的认识与思考，以及由此折射出他的思想底蕴、人生志向、人格崇尚和对文学艺术的美学追求。就所写的自然物质之气来看，韩愈在文中写到了云气、春气、暑气、秋气、寒气、水气、海气等自然气象，其所写多是他面向自然时，“写气图貌，既随物以宛转，”将所

4、见自然景观摄入文中，主要描述自然客体的物质状态；有时也以此表现他身处特定环境的独特感受，如“不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。潮阳未到吾能说，海气昏昏水拍天。”（《题临泷寺》）这是韩愈被贬至潮州途中写下的一首小诗，诗中写到的“海气昏昏”就不是一种简单的自然景象的描述，而是蕴含了韩愈被贬的忧伤和对前景的忧虑。韩愈在文中还多次用到“气象”一词，如“雷威固已加，飓势仍相借。气象杳难测，声音吁可怕。”（《县斋有怀》）“气象”主要表现大气自然物象，这是它的常用义。他在文中还赋予“气象”一词以人文的内涵，“几欲犯严出荐口，气象硉兀未可攀。”（《

5、雪后寄崔二十六丞公》）以“气象”形容人的神气形态；“建安能者七，卓荦变风操。逶迤抵晋宋，气象日凋耗。”（《荐士》）用“气象”一词表述文学的总体风貌。这不仅延展了“气象”一词的内涵所指，也为后人用“气象”一词论诗、论文开了先河，如严羽在《沧浪诗话》中云：“唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同……汉、魏古诗，气象浑沌，难以句摘……建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶。”刘熙载在《艺概》中说：“贾生、陆宣公之文，气象固有辨矣。”韩愈在作品中还写到了生命生理之气，这一方面表现了他对生命的热爱和关怀，另一方面他也往往赋予生命生理之气以新的人文

6、内涵。生命生理之气源于自然的物质之气，但对此气的认识和表述是我们先民在亲和自然、物我合一观念影响下自我观照的结果，所以生命生理之气既有自然之气的物质属性，又有人文之气的精神属性。我们先民在认识了生命生理之气的基础上衍化出了诸多的人文精神之气。可以说生命生理之气是“气”的自然物质属性向人文精神属性引申的重要中介，正如方东树在《昭昧詹言》中所言：“观于人身及万物动植，皆全是气所鼓荡。气才绝，即腐败臭恶不可近。诗文亦然。”因此，审视他们有关生命生理之气的叙写，有助于我们理解他们所崇尚展现的人文精神之气。有关生命生理之气，韩愈在作品中写到

7、的并不多，主要写到了“血气”、“神气”、“气力”等气，如“马之与人，情性殊异，至于筋骸之相束，血气之相持，安佚则适，劳顿则疲者同也。”（《上张仆射第二书》）“人皆谓童子耳目明达，神气以灵。”（《赠张童子序》）“若有德及气力尚壮，则君优而留之，不必年过七十尽许致事也。”（《论孔戣致仕状》）“君少气高，为文有气力，务出于奇，以不同俗为主。”（《国子助教河东薛君墓志铭》）引文中所见“血气”、“神气”两词基本沿承了常用之义，没有新的发明，倒是用“气力”一词论文，赋予了语词以人文审美的内涵。虽说刘勰曾将“文辞气力”并提，认为“文辞气力，通变

8、则久”，但刘勰侧重创作，韩愈则侧重欣赏，而且与“气高”、“务出于奇”前后对应，强调了“气力”的审美质素，表现了他为文欣赏的美学追求。在韩愈所写到的诸多的“气”中，其人文精神之气蕴涵最为丰富。对此又可从哲学、道德人格、文学艺术等层面进行审视。对“气”