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时间:2019-01-29
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1、【课外阅读】用坎坷和挫折换来的经验柳宗元散文中,有“说车”系统,对象只一个,即时年不足二十(“未二十”)的杨诲之。它包括《说车赠杨诲之》、《与杨诲之书》(《与杨诲之再说车敦勉用和书》)、《与杨诲之第二书》(《与杨诲之疏解车义第二书》)三篇。元和五年(810年)十一月,杨诲之赴临贺(今广西贺县)省父,路过永州。相隔五年,当柳宗元再见这位亲戚加知己,发现志在“大政”的杨诲之,却不拘小节、不懂礼貌(“慢其貌、肆其志、茫洋而后言、偃蹇而后行”),存在放肆(“子则肆之”)与任性(“任其心”)的迹象。这让柳宗元喜忧参半,喜的是,杨诲之
2、“学古道,为古辞,冲然而有光”,即有“正”的一面;而忧的是,他身上明显的“陶煦(培养)”不够。柳宗元意识到,刚刚进入成年、有逆反心理的杨诲之,会因不全面的发展而增加“行于世”的困难,于是,不敢“怠于言”,把多年来的心得与体会,痛痛快快、毫无保留地说了出来。一 杨诲之要离永州去临贺了,柳宗元送行于门口。千言万语,从何说起呢?恰巧,“有车过焉”,顿使柳宗元悟出,用它来喻游刃有余,是再确切不过的了。于是,《说车赠杨诲之》、《与杨诲之书》就自然而然地写出来了:(一)车必需四点。柳宗元说,一辆车,必需“材良(材质好)”、“器攻(材
3、质好)”、“圆外(车轮动)”、“方中(车厢载)”。其中,圆外与方中为最重要:如果中不方,人就不安全;如果外不圆,就不能四通八达、周转得开。在此基础上,柳宗元接着说,还有车轴、车辐(“蚤”)、车辕、车盖、车轼等,共同构成全车;意犹未尽,柳宗元再由点到面,大谈众车:祥车(归葬的车)、兵车(“革”)、车巢车(“巢”,攻城战车)、安车(马拉小车)、辎车(有帷的车)、武车(“垂绥”,兵车)、巾车(“载十二旒”,有盖的车),但万变不离其宗,即,材良、器攻、圆外、方中,缺一不可。 (二)面对敌人,要效法车轮。柳宗元谈车的四点,是有喻意
4、的,即,为“达于大政”,应该左右逢源、和如琴瑟。好在孔子是榜样,他一方面“恂恂(恭敬)”而“诺(答应)”,另一方面,“叱齐侯类蓄狗”,即,该痛骂就痛骂、该礼貌就礼貌。现在,从主观上讲,杨诲之自己要认识任重道远的艰巨性;从客观上看,还有更严重的“害足下者多”的情况。为此,柳宗元仔细分析了杨诲之的长短,他的优点是“长而益良,方其中矣”,即,材良、器攻、方中,不成问题,而缺点则是圆还未“遂(如意、成功)”。柳宗元真心希望:杨诲之为面对敌人而效法车轮,这样,才能有益于“显然、翘然(出类拔萃),秉其正以抗于世”。9二 柳宗元的苦心
5、孤诣,并未使杨诲之服气,他不同意《说车赠杨诲之》、《与杨诲之书》中的观点,于元和六年(811年)四月,回长信(“数千言”)问疑,因有近三千字的《与杨诲之第二书》。在这里,我们可见柳宗元的再三“疏解车义”:(一)圆外即应变。杨诲之认为,柳宗元取喻不当,柔外刚中,在车,可能成为弊车(故障车);在人,可能成为恒人(普通人),暗指柳宗元理论一大套、实际做不到。柳宗元见杨诲之不想接受,所以,特别强调车的“内可以守,外可以行其道”,这个“道”,照柳宗元的话说,不但叫君子之道,而且“刚柔同体,应变若化”。比如,既能义正辞严的痛骂,又能和
6、颜悦色的柔声;既能诺诺连连的恭敬,又能郑重其事的规劝,一切以“时中(适时、适宜)”为转移。 (二)说车是新圣道。杨诲之在回信中还说:“我不能为车之说,但当则法(效法)圣道而内无愧,乃可长久”,使柳宗元觉得,有必要把什么是“圣道”以及它与“说车”之间究竟有什么联系,分四节,讲清楚:1、圣道(圣人之道、尧舜之道、儒道、孔孟之道、君子之道)的内容。柳宗元说,我刚才告诉你的君子之道,又叫“圣人之道”或“圣道”,即,从尧、舜、禹、汤、高宗、文王、武王、周公、孔子传承下来的、“儒者之所取”的“道”。它内容丰富、涉及广泛,比如“让”、
7、比如“戒”、比如“小心”、比如“不敢荒宁(懈怠)”18等等,其中,尤为重要的,应属孔子对“(规)矩”与“纵(随心所欲)”的“度”的准确把握。2、圣人与人同(圣道即凡道)。杨诲之有意“则法”,却又承认“自度不可能”,知道做比说难。为了增强他的信心,柳宗元愿意把自己的理解讲出来。柳宗元说,毋庸讳言,圣人伟大,但是,千万不要把他们想象成“纵目(四只眼睛)、卬鼻(象鼻)、四手八足、鳞毛羽鬣、飞走变化”的“异类”而加以排斥,事实上,他们与凡人一样,也有自己的“乐”与“愁”。分析一下,圣人之所以能够“作言语、立道理、千百年天下传道之”
8、,是因为“求诸中(时中)以厉(严格)乎己”,因此,所谓“圣道”,也就是凡道,并无特别与希罕之处。现在,杨诲之要做的是,怎样下定“决(心)”,克服任性与放肆,即,真正身体力行地“则法”,变不可能为可能。3、由狂成圣。年少轻狂,谁人不曾有?作为过来人,柳宗元注意到,杨诲之与当年的自己,何其相似乃尔!正反两方
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