【课外阅读】“趣圣”乃得真孔子

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1、【课外阅读】“趣圣”乃得真孔子李零先生从其生命不在场的研究视域出发，为我们勾勒了这样一幅“真孔子”的形象：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人，一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。（《丧家狗——我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年，P2）李零先生勾勒的“真孔子”，只是一个“像条无家可归的流浪狗”一般“四处游说”而“颠沛流离”的“人”。该书出版后，旋

2、即引起较大的争论。表面上看，争论是由“丧家狗”（“流浪狗”）这个颇为刺目的用词引起的，其实寓于争论背后的乃是更为复杂的文化话题。针对争论中的一些话题，李零先生在致刘苏里先生的一封信中写道：我用“丧家狗”作书名，不是骂孔子，不是比自己，只是为了说明孔子的真实遭遇，知识分子常有的遭遇，我很同情他的遭遇。他有精神，有理想，谁都不否认，问题是精神无所托，理想无所遇。这是事实陈述，不是为了给孔子抹黑。在上面的故事中，“丧家狗”是和“圣人”相对而言。这有很深的寓意。孔子宁认“丧家狗”，不认“圣人”，是他清醒的地方。大家可以

3、想一想，从大方向上想一想，哪个说法更贴切。我把这个故事翻出来，目的不是为了挑起争论，而是为了理解孔子。……我的目的，是要彻底破除历代崇圣、美圣的说法，还孔子以本来面目。这有什么不对吗？一个历史学家，不管为了什么目的，难道可以用信仰、感情代替历史真实吗？我的观点很明确，也很简单，孔子是个可爱可怜的“丧家狗”，不是本来意义上的“圣人”。我是拿他当“人”来理解，不是当“圣”来崇拜。要骂尽管骂，不用拐弯抹角。我没有崇圣的心情。对我来说，“圣人”才是骂孔子。我和很多人的文化立场不同，他们的反应很正常。（《去圣乃得真孔子—

4、—〈论语〉纵横读》，三联书店2008年，P137-138。下引此书，只注页码）在我看来，李零先生用“丧家狗”作书名诚然不是有意骂孔子，不过“丧家狗”显然并不是用于喻指孔子真实遭遇的最恰切的用词；“丧家狗”诚然是和“圣人”相对而言的，不过孔子宁认“丧家狗”而不认“圣人”显然无法用“是他清醒的地方”就可解释得清楚的；孔子在现实处境中诚然“理想无所遇”，不过他显然并非“精神无所托”；孔子的生命气象诚然是可爱的，不过他显然不会给人造成“可怜”的印象（因为就人生境界来说我们还没有资格可怜他）；一位历史学家诚然不能够“用信

5、仰、感情代替历史真实”（即使不研究历史的人也知道面对历史人物时起码要尊重史实），不过他显然无法排除“信仰、感情”而仅仅靠“历史真实”还原历史；历史研究诚然不能不做“事实陈述”（事实判断），不过那舍弃了价值判断的“事实陈述”显然并不是真正的历史研究（我们在述说历史人物时总在或隐或显地寓托着我们的价值评判）；历史上种种生命不在场的“伪敬”和“伪圣”诚然是需要破除的，不过我们显然不能因此就否认那种生命在场的“真敬”和“真圣”；孔子诚然不能当“圣”来崇拜，不过我们显然并不能就此否认他所提示的那一人生当有的真切而虚灵的圣

6、境。对严肃的学术讨论来说，“骂”自然是不必要的，也是不应该的；况且李零先生是一位学富五车且秉具学术独立精神因而令我敬重的长者，我更不敢有半点儿的怠慢之情。如果在讨论过程中我因着自身的学养有限而不慎说出一些不妥当的话，我首先真心诚意地向李先生表示歉意并恳请李先生指正。在我看来，我们讨论的焦点其实并不在于如何考索孔子究竟是“圣”还是“人”，而在于是否能以一种生命在场的态度领悟如下两个问题：一是领悟“人”与“圣人”在孔子那里的人文意趣；二是领悟以弘扬“圣人”之道（仁道）自任的孔子在现实中的真实处境以及由此而展现出来的

7、生命气象。《论语》记载：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公》）对人来说，“礼”与“乐”诚然是重要的，不过二者一旦外在于“仁”，它们也就失去其应有的意义了；“生”诚然是人所顾念的，不过它的终极意义毕竟在于“仁”。当一个配得上人的称谓的人被置于“生”与“仁”不可兼得的两难处境下而必须有所抉择时，他理应“杀身以成仁”，而不应“求生以害仁”。显然，孔子赋予了“人”以“仁”这一毫不含糊的价值导向，并主张个体在“成仁”的过程中不断

8、地成其为人。在孔子看来，只有那些果断而从容地走在这条“成仁”之道上的“志士仁人”，才有可能成为“天地之性最贵”的“人”（许慎《说文解字》卷八释“人”：“天地之性最贵者也”）。孔子并不是从实然的意趣上来谈人的，而是始终将人置于一种应然的价值准矱下来予以称说。进而言之，孔子所称说的人，自当是秉有“仁”的价值导向因而有可能成为“天地之性最贵”的“人”。对这样的“人”中的杰出代表，孔子是不吝以