小议王阳明之“心即理”说

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1、《中国语言文化》期末论文标题：小议王阳明之“心即理”说院系：研究学院专业：班级：____________姓名：______________学号：_______小议王阳明之“心即理”说摘要：在王阳明整个心学哲学体系中，“心即理”说是其所有哲学思想的第一命题，是理解“致良知”，“知行合一”等思想的前提基础。本文从第一章《徐爱引言》中选取一段分析王阳明的“心即理”说，彰显其经典意义。关键词：王阳明；“心即理”；心；理；《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面

2、阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。在第一章《徐爱引言》中，爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾？”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”在很长一段时期里，阳明先生始终困惑在朱子学说的辨思中，在他37岁那年，终于有所开悟，开创

3、出超越朱学的阳明心学。阳明心学的核心即：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。首先什么是“心”呢，对于“心”的拷问，古来圣贤、百家流派从未停止过。孟子言:“心之官则思”，认为心就是心脏，是思维器官。佛家所言“佛心”，指禅心、悟道。阳明均不以为然。阳明所言之“心”包含三个层面的含义:第一，心是指人的主观意识和能力，属于意识范畴。“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。“理”是超乎自

4、然和社会之上，又为自然和社会所必须遵循的抽象原则。在自然层面，王阳明认为“上震为雷，下巽为风”，这种自然变化中一定存在客观不变的规律，这个规律便是理。至于社会层面，在《传习录》中，王阳明多次提到君、臣、民、兄等三纲五常的封建等级关系，强调孝悌、恻隐、仁爱等人伦道德，因而“理”又同于“礼”，即维护封建统治的三纲五常等级制度。什么叫知止而后有定呢？是说对外界的认知积累到一定程度，自然就达到了“定”，就是心常恒在的境界。朱熹认为事事物物皆有定理，就是朱熹认为天地万物都有恒定不变的道理，大到一片山，小到一滴水，都值得钻研，只要把万物蕴含的道理弄明白了，自然成贤成圣。当年阳明先生也

5、是朱熹的信徒，曾经连续七日七夜不吃不喝，面竹而坐，期望能领悟出竹子蕴含的天理，结果天理没领悟出来，倒是把自己弄病了。大病一场后，阳明先生对朱熹的学说产生了怀疑，苦思冥想，最终龙场悟道。徐爱是针对王阳明的心学宗旨说的，是指万事万物不出心外，学习只在修己心，修得心明自然万物明。那不就是跟这两句话背道而驰吗？那阳明先生怎么回答他这个疑问的呢？阳明先生说：“从外界的事事物物上来追寻天理，却是走了错路了。天理是人的心之本体本来就有的，只要‘明明德’到最精深处，到至简无二的境界，自然就能追寻到天理。当然，天理在事事物物上也存在，朱熹所说的能‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’的人也可以

6、追寻到。”在这里，我为什么要把先生所说的至善理解为天理呢，那就要说一下什么是至善。善，应该完善的意思，至善，就是一个浑然天成，再无遗漏的存在，那什么样的存在才是浑然天成，毫无遗漏呢？当然就是天理。　　再说明明德，明明德是大学上的话，第一个明是动词，是探寻以使之明朗的意思，后面的明德，可以把它理解为是天理蕴含的种种道理，当然，也可以理解为明德是天理稍微形象化了点的存在。明明德，其实也是探寻天理。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”是针对知之而后定及朱熹的话来说的。先生是用了另一种方式否定他。先生的意思呢，是指如果你按照朱熹说的，把事事物物蕴含的天理都琢磨透了

7、，那也可以追寻到天理，成贤成圣。那怎么琢磨呢？有先生七日格竹的例子在先，不怕累尽可一试。当然，就算不怕累，估计到死的时候，肯定也琢磨不透几样的，朱熹的学说，重在‘知’而不是在‘行’。爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”就是说天下难道有心外之事、心外之理吗？在阐释“心即理”这一命题的同时，王阳明还提出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”(《传习录·书王纯甫》)的说法，用以补充和完善“心即理”的哲学内涵。“物”是与“心即理”之“心”相关联的“物”。首先，