韩国汉诗文吟诵初探

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1、.韩国汉诗文吟诵初探中央民族大学徐健顺薛育从龚昊董景玲内容提要：吟诵是汉文化圈中的文人们对汉诗文传统的唯一的诵读方式，韩国古代文人也是以吟诵的形式来创作、学习和欣赏汉诗文的，这一方式对韩国汉诗文创作的影响巨大。但这一宝贵的非物质文化遗产如今面临失传的危机，韩国对于吟诵的抢救和研究很少，中国学界更是未曾涉及。本文即在采录、搜集和考证的基础上，对韩国汉诗文吟诵的传统、现状、分类和规律做了初步的考察，认为韩国古代的吟诵传统非常发达，意义重大，分为文人吟诵和艺人吟诵两种，在语音、节奏、曲调等方面都有独特的规律，值得引起学界的重视。关键词：吟诵韩国汉诗文吟诗诵读吟诵，是汉文化圈中的文人们对汉诗

2、文传统的唯一的诵读方式，从先秦开始，通过私塾、官学等教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。直到一百年以前，汉文化圈中所有的读书人，都是吟诵的。吟诵经典文献，吟诵诗词文赋，吟诵一切汉文作品。吟诵着创作，吟诵着欣赏，吟诵着学习和记忆。吟诵是汉诗文的活态和原貌。吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏和诵读都是按照汉语的特点和汉文作品的创作规律来进行的。两者的区别在于，吟咏有曲调，诵读没有曲调。吟诵是中国文化精神的集中体现，也是汉文化圈的文化共通性的体现。中华民族除了汉族以外，还有很多少数民族也吟诵汉诗文，比如满族、回族、朝鲜族、壮族、布依族、白族、纳西族等等，同时，在东亚东南亚汉文化圈里，日本、朝

3、鲜、韩国、越南、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等国家都有吟诵汉诗文的传统，而且这个传统一直在传承。这些民族的汉诗文吟诵，有的是直接使用汉语的，有的是使用汉语转读音的，有的是使用本民族语言的。汉诗文也是通过吟诵的方式进入了这些民族的文化之中。百年以来，我们只注重从文字的角度研究汉诗文，而忽略了它的声音形式，这是一个很大的偏颇。其实，汉诗文首先是一种声音，古人都是先吟诵，然后笔录下来的。汉诗文的声韵是表达涵义的重要手段，不吟诵就不能了解汉诗文的声韵之美，也就不可能体会到汉诗文的深入完整的涵义。对于韩国、日本、越南这样的国家来说，吟诵就更为重要了。因为汉语对他们来说是一种外语，只有诵

4、读好才能真正掌握它。而吟诵汉诗文的形式，也直接影响着这些国家汉诗文创作的特征。但长期以来，我们对这方面的研究几乎没有。近些年来，我们正在对国内的中华吟诵进行全面系统的抢救性采录和研究，同时也兼及海外汉诗文吟诵。本文即在目前采录和搜集的韩国吟诵的基础上，对韩国的汉诗文吟诵做一个大略的勾勒，更细致的研究尚待未来。一、韩国古代的汉诗文吟诵汉诗文是以怎样的声音形式传入古代朝鲜的？由于中国人对汉诗文都是吟诵的，不难想象，古代朝鲜文人也是学习以吟诵的形式来诵读汉诗文，并以吟诵的形式创作汉诗文的。韩国汉诗文的鼻祖崔致远的《桂苑笔耕集》中存有30首汉诗，有2首出现了“吟”字。《孤云集》中存有33首汉

5、诗，出现“吟”和“咏”...字的有6首。这个频率是非常高了。这说明崔致远来到唐朝后，已经会很熟练地运用吟诵了，吟诵已经成为他生活中必不可少的部分。如《饶州潘阳亭》：“夕阳吟立思无穷”，写诗人站在夕阳中，口中吟咏构思诗句的情景；《和张进士村居病中见寄》：“病来吟寄漳滨句”，更是明白无误地提示，崔致远是先“吟”成诗歌，再笔录下来“寄”给朋友的；此外还有《赠云门兰若智兴上人》：“境高吟不尽，瞑目悟真如”等等。高丽时期是引进汉文化的第一个高峰，以下我们统计了高丽时期主要文人的诗集①，其中出现“吟”、“咏”、“哦”“诵”的诗句很多，可以证明至少在高丽时期，文人已经熟练地用吟诵的方式创作和欣赏汉

6、诗了，并且吟诗已经成为文人们颐养性情、修身养性的必要方式。大诗人李奎报一生嗜爱吟诗。李需在《东国李相国文集》序中说他，“常以诗酒自娱，虽在蚁床，犹不绝于讽咏。”在《东国李相国文集》中，有近70首汉诗出现了“吟、咏、哦、诵”等与吟诵有关的字；《东国李相国文集后集》中，近50首汉诗出现了与吟诵有关的字。李奎报的诗中多次提到自己吟诗的情景，如《绿瓷砚滴子》中说：“我本好吟哦，做诗日千纸”；《次韵白乐天病中十五首》的并序中说：“予本嗜诗，虽宿负也。至病中尤酷好，倍于平日，亦不知所然。每寓兴触物，无日不吟，欲罢不得，或谓曰此亦病也。”说明诗人在病中、闲暇时、出游时无时不吟诗。诗人几乎每天都作诗

7、，在生病时诗兴更加浓厚，以至于有人称此爱好也是一种病。《李侍郎百全见和》中说：“读成闲榻长声咏，警破比邻殷酣眠。”诗人闲暇时在榻上高声吟诵诗歌，惊醒了正酣眠的邻居。诗人还会到清幽的山谷中吟诗，声音之大把山鸟惊飞了。说明诗人吟诵时的调子悠长，声音高亢。《和傀居空馆》中有“咏诗惊谷鸟”，“得句不须书”的诗句。《戊戌正月十五日大雪》中说，“兹为词人事，歌咏所自作。”《分行驿楼上次韵金学士黄文诗韵》中说韩国文人最爱的事就是吟诗，“鸡林好事首吟诗，留作多情朝暮思”。