宗教戒律与现代法律的关系

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1、.宗教戒律与现代法律的关系巴藏乡宾格寺院寺管会副主任马阿孔在中国的历史当中，佛教在宗教界中影响最大，其中宗教的戒律尤以佛教的戒律最为完善和具有代表性。相对各种宗教来说，佛教可能更能启发人们的智慧和善念，引导人们普爱世界的情结或者说是精神。而法律是伴随社会的需要而产生，是人类用以规范行为的共同准则。在原始时代的社会中，并无法律的特别规范存在，端赖一种共遵的习惯来规范社会，包括宗教、道德、礼仪等。宗教戒律和法律在最初上是同源的，是有一个起点的，只不过法律是一种他律，而戒律是一种自律。一、宗教戒律与现代法律的区别首先，世间法律强调罪刑法定主义，只规范人们外在的行为，因此对于心意犯罪的矫治和犯

2、罪的根治，不生效用；佛教则强调心为罪源，重视身口意三业的清净，从心源导正偏差行为。其次，佛门的戒律很注重人性，而且因果之前，不会有疏漏或侥幸；世间的法律则难免有不公正、冤狱，或顶罪等疏漏。所以孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母佛法可以补法律之不足。”又说：“法律防患于已然，佛法防患于未然。”再次，...世间的法律，随顺时代和需要，时有增订、废除，种类繁复；佛教的戒律，则不外止持、作持二门，简约又统摄善恶二法，含盖声闻戒与菩萨的三聚净戒，不仅消极地防非止恶，更积极地奉行众善，这种自发性的清净受持，正是戒法的根本精神。总之，戒律作为僧团的法律制度，首重规范心意的起心动念，以治

3、心为要，与世间法律从组织规范、行为规范、犯罪治裁等来约束人们的生活，在结构上虽有共通之处，但是法律仲裁偏向治标，远不如佛法能够治本的究竟，甚至佛法的许多特质，正可以补法律的不足。二、宗教戒律与现代法律的联系戒乃人类共处之宏规，古今中外，立名或有不同，而究其安定社会、纲维人伦之条目，要不外此。如我国儒家之五常（仁、义、礼、智、信）即大同佛教居家之五戒。所谓不杀生即是仁，不偷盗即是义，不邪淫即是礼，不妄语即是信，不饮酒即是智。佛灭度后，以戒为师。佛教徒的本份，可以用两个字来代表那就是“持戒”。佛教的“持戒”与现代人的“守法”是完全一致的。有人认为受戒要受很多束缚，其实，这是因为人们不了解“

4、戒”的意义。受戒是学最好的行为，就像佛教所讲的“断一切恶，修一切善；更是佛教所提倡的：“诸恶莫作，众善奉行”。如果每个人都能做到“诸恶莫作，众善奉行”，这个社会就变得更加安定，人类也更加和平，如果每个人都像遵守戒律一样的自觉遵守社会规范，伦理道理，法律就不再是一种约束了。五戒...为佛教最基本之戒条，凡是佛教徒都应该遵守，并终身受持的，广义来说其实一切人亦应遵守。什么是五戒呢？（1）不杀生戒：佛教以慈悲为主，不忍杀害众生。不杀生就是尊重生命，不单指不能杀人，也指避免杀害其他动物，因为一切有情众生，都有贪生怕死之念。我们每个人应该与佛陀一样有同等的慈悲心。不管是为了谋生，或是为了个人乐趣

5、，一个人在持不杀生时，应该培养对众生的慈悲心，希望众生得乐，不再受到伤害。所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，培养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之，而法律的不能杀人，限于人类戒条的不杀生，只是说得更为广泛。（2）不偷盗戒：不偷盗是指避免犯上抢劫和盗窃等不良行为，也指不能滥用公款或别人的钱财，这也是法律不允许的。持不偷盗戒是表示尊重别人拥有财物的权力。人们为了生活赚钱，也应该从事各种正当的事业，甚至要利益众生。有些人为了自己利益，生活丰满，昧了良心，走私贩毒，偷税漏税等等勾当，破坏别人的家庭，这些都是违反不偷盗戒的。佛陀教我们要弃掉贪念，少欲知足

6、，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。而且又有积极的一面，在知足常乐的同时要积极服务社会大众，在工作本位上实现自己的人生价值。（3）不邪淫戒：所谓“邪淫”，是指不正常的男女关系。譬如男人金屋藏娇，女人红杏出墙等。“邪淫”...只是戒不正常的男女结合，并不是戒除正常夫妻的生活。有些人误解为持戒保持了理智就失去了情感，冷落了自己的亲人。真正持戒的人，是最冷静而具有理智的人，也是具足情感最丰富的人，就像是佛教中的“菩萨”，就是“觉有情”的意思。“觉”就是“理智”，“有情”就是感情，他对众生感情是超越一切的，牺牲自己成全众生，使众生离苦得乐，这是一种多么伟大、超俗的感情。（4）不妄语戒

7、：也就是不说谎。佛教提倡我们要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉。所以一个人立足于社会上最重要的是要能取信于人，本着守信、诚实，言出必行，守责尽职，就可以树立自己高尚的情操。目前社会上就有许多这种人，他们为了达到目的，不择手段的用花言巧语来欺骗他人，到头来只是伤身败德，损人害已，毫无利益。（5）不饮酒戒：五戒中杀、盗、淫、妄四种为根本戒。至于不饮酒为遮戒，是因为酒能乱性，前四种根本戒就容易犯，为了四种戒持得清净，必须持不饮酒戒，所以