中西方面子研究综述

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1、.中西方面子研究综述王轶楠　杨中芳(中山大学心理系,广州,510275)摘　要　本文在详细回顾了过去半个多世纪的面子理论研究之后,得出结论认为目前面子研究中存在的一个最主要的问题是基本概念不清,多停留于理论层次的探讨,缺乏可靠的结论与实际的证据。针对此种现状,笔者建议从与面子具有本质性联系的自尊概念入手针对面子的内涵及其机制进行可行性的探究。关键词:面子　自我意象文化　自尊　　面子(Face)———这个脸面是心理上的,而不是生理上的,它抽象,不可捉摸,但却是中国人调节社会交往的最细腻的标准,它触及到了中国人社会心理最微妙奇异之点(林语堂,

2、1936)。然而,这个看似一听就懂的面子,究竟是怎么一回事,一想就觉得糊涂了(鲁迅,1934)。在过去的半个多世纪里,中外学者针对面子问题进行了努力的探索,如今面子这个词已被不同领域的学者—社会人类学家、社会语言学家、社会学家和心理学家—用于解释各种各样的社会现象,但是在不同的理论就有关面子的基本概念却远未达成共识,众多理论上的重要问题也未得到很好的解答,因此,本文力图通过回顾已有的研究,针对目前面子研究的现状,探究其中存在的问题与启示,进而为进一步的具体研究寻找思路与方向。1　面子理论的提出与发展　　最早也是最为西方世界所关注的有关中国

3、人面子的论述开始于美国传教士史密斯的《中国人气质》这本书。史密斯认为“面子”这个词对于中国人来说内涵复杂,其中包含的意义,比我们所能描述或者可能领悟的含义还要多(史密斯,1894)。鲁迅一生中也曾多次谈到面子问题:“它像是很有好几种的,每一种身份,就有一种‘面子’”,面子文化的影响既深且广,其产生和发展有着深刻的历史原因,主要起源于中国古代的家族制度、封建等级制度的礼以及伦理道德至上的观念这三个方面(郑欣淼,1996)。林语堂(1936)认为面子是一种可以“得到”,可以“丢掉”,可以作为礼物送给别人的心像,并将“面”与“命”、“恩”结合称

4、为三个不变的中国法则,认为它们是中国社会等级观念与等级内平等的观念所产生的社会行为规范,与西方人的荣誉不同。并肯定地断言,除非这个国家的每个人都丢掉自己的面子,否则中国不会成为一个真正的民主国家。总之,虽然近代中西学者的描述让我们对面子有了直观的认识,然而由于他们所提出的概念多数来自于对日常生活的观察与思考,所以,均没有深入到其内在的心理机制。而且,他们多强调面子文化对于中国人的消极影响,并将其作为中国国民性弱点的一部分加以挖掘和批判。但是,后来的研究者普遍认识到面子并不仅局限于中国,也不只是亚洲集体文化的产物(Lebra,1976;Ph

5、arr,1989;Ho,1976),而是普遍存在各文化之中的概念。...上个世纪四十年代,我国留美人类学家胡先缙女士首先将面子研究带入社会科学探讨的领域。在她的分析报告中,最广为后人采用的是将中国人的面子观分为脸、面两类。她认为“面”与“脸”是截然不同的概念,(胡先缙,1944)“面子”是个人透过可见的成就及夸耀而获致的声望,“脸”则是团体给予具有道德名誉者的尊重,虽然两者都代表了群体对于个人的尊重,可是它们所依据的标准有所不同(胡先缙,1944)。胡先缙的脸面观提出以后,引起学界的普遍关注,然而却并非毫无保留地为后世所接受。Ho虽然同意

6、继续使用胡先缙有关脸面不同的解释,因为脸面不同的划分标准体现了社会对于不同的社会成员有着不同的要求,但是提醒人们注意脸或面的含义可能因谈话内容而变化,有时候两个字的意思是可以互换的,并非完全不同(Ho,1980)。King与Myers(1977)在分析面子时,就将胡氏的脸面概念略作修正,称之为道德性面子及社会性或地位性面子,以避免用脸、面两词所引起的重叠或混淆情况(见:周美伶,1994)。自上个世纪四十年代至今,中外学者针对面子进行了广泛而深入的研究,大体上可以将所有与面子相关的研究分为三类:以社会心理学为基础的研究、以社会语言学为基础的

7、礼貌理论和以关系为中心的研究。社会心理学传统的研究包括以Goffman的理论为基础的研究、自我呈现的研究、冲突与磋商研究以及一批港台学者采用本土心理学视角进行的研究。虽然属于此类研究的不同理论的关注点不同,但是每一种都提出了一种有关个人在交流中如何考虑自我意象或身份以及这些考虑又如何产生了影响他人身份考虑的行动的观点;Brown&Levinson(1978,1987)提出的礼貌理论对后来的社会语言学研究,如Holtgraves的面子管理理论和Spencer-Oatey的关系管理模型,产生了重要的影响。Brown&Levinson最重要的贡

8、献之一就是区分了消极面子和积极面子两个概念,虽然其理论受到了很多的批评,但是他们为详细描述动态的面子功夫所做的贡献是依然是不可磨灭的;第三类以关系为中心的研究和以上两类不同,他们关心的是处于关