当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径

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1、.当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径作者：肖扬东来源：《中共浙江省委党校学报》2014年第01期        摘要：相比于意识形态本身的讨论，当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径无疑是一个重要但却并没有受到相应关注的论域。本文指出，在世界经历巨变，中国社会也发生巨大变迁的新历史情景下，社会主义意识形态的内涵及其传播路径都已经发生了重大变化。因此，试图继续对社会主义意识形态作“脸谱化”的解读显然并不可行，而是要求我们必须突破非此即彼的思维模式，超越对社会主义意识形态的简单化批判或简单化肯认。        关键词：当代中国；意识形态；特征；传播路径        中图分类号：S

2、033文献标识码：A文章编号：1007-9092（2014）01-0082-07        “意识形态”毫无疑问是社会科学中讨论得最多，但也是分歧最多的概念之一。美国文化人类学家克利福德·格尔茨曾经非常确切地概括了意识形态在理论上的尴尬状态，他写道：“‘意识形态’这个词本身被意识形态化了，这是现代知识史上的一个小讽刺。”①麦克莱伦补充道：“意识形态是整个社会科学中最难以把握的概念……它是一个定义（因此其应用）存在激烈争论的概念。”②本文无意于意识形态本身的讨论，在笔者看来，与其纠缠于意识形态本身的论辩，不如深入探讨当代中国意识形态的形成、特征及其传播路径，这是一个重要但却并没有受到相应

3、关注的论域。        一、意识形态的内涵        通常认为，法国哲学家特拉西是使用“意识形态”概念的第一人。19世纪初，特拉西在对启蒙时代的系统研究中使用了“意识形态”这一概念。“意识形态”被看作是对观念形成过程的研究，因此可以称之为“观念的科学”。特拉西认为，观念产生于物理环境，因此经验学习是知识的唯一来源。虽然特拉西的思想重点在于心理学方面，但是他对意识形态的理解有两点值得注意：第一是唯物主义，即思想的产生来自物质的刺激，观念的形成过程是一种物理过程，因而并不玄奥神秘。第二个重要方面是意识形态的社会和政治改良目标③。        马克思（恩格斯）反驳了特拉西的意识形态观点

4、，指出意识形态中的概念是主观的，是用来为统治阶级辩护的。因此，意识形态本质上是统治阶级的思想。马克思、恩格斯之后，有关意识形态的论述形成了一个强大的“马克思主义传统”，这一传统主要是在阶级斗争的视域中，以经济基础和上层建设之间的关系、互动为基点，探讨意识形态在资本主义社会中的作用。...        对一些非马克思主义学者来说，“意识形态”带有强烈的贬谪之意，这些学者认为，只有那些精心雕琢、自成一体和居于垄断地位的党派学说才属于意识形态的范畴【英】戴维·米勒、（英）韦农·波格丹诺（英文版主编）：《布莱克维尔政治学百科全书》，邓正来（中译本主编），中国政法大学出版社2002年版，第368页

5、。。不过，也有不少学者试图重构“意识形态”概念，以扭转人们对“意识形态”的看法。比如，在《意识形态与乌托邦》（1929）一书中，德国思想家卡尔·曼海姆（KarlMannheim）对“意识形态”作了一种知识社会学的解读。曼海姆认为，意识形态和乌托邦一样，都是关于存在之超越的概念。意识形态落后于变动的实在或社会秩序，乌托邦则超前于实在的发展以及社会秩序；两者的共同之处在于都要通过观念的力量来扭转实在的发展，以符合观念的内在要求。与此同时，曼海姆区分了两种不同的意识形态，一种是“特殊的意识形态”，一种是“总体的意识形态”。“特殊的意识形态”与作为派别利益表述的政治思想有关，其观念和表象可能是谣言

6、，也可能是他人或自我的欺骗，以服务于掩盖事实真想或歪曲社会事实。“整体的意识形态”则指称一个时代或一个团体的总的意识结构，它是一个描述性的概念，是一个知识社会学的概念【德】卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托》，黎明、李书崇译，商务印书馆2000年版。。美国文化人类学家克利福德·格尔茨在1973年出版的《文化的解释》中，也反对对于意识形态的贬损，主张以一种互动的符号体系来理解意识形态，建立一个中性的意识形态概念。在格尔茨看来，意识形态与宗教、哲学、美学和科学一样，都是一种文化系统，意识形态的出现是由于“社会心理紧张的交互影响，及缺乏说明这种紧张的意义的文化资源，使得二者相互加剧，终于导致系统（政

7、治、道德或经济）意识形态的出现。”【美】克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社1999年版，第263页。        在本文，我们也是在一般意义上使用“意识形态”概念，对“意识形态”作中性的理解，而非把“意识形态”视为消极和批判性的概念。为此，我们采用《布莱克维尔政治学百科全书》的理解，把意识形态定义为“具有符号意义的信仰和观点的表达形式，它以表现、解释、评价现实世界的方法来形成、动员和指导、组织和证明一