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1、一．“朝圣”概念在当代的发展在旅游地的宣传中，我们经常会看到“圣地”两个字，如革命圣地、爱情圣地、音乐圣地等等。旅游是世俗的朝圣，旅游地是圣地，旅游指南是典籍，纪念品是圣物。每年“教徒”都去自己向往已久的“圣地”，这些“圣地”五花八门：金字塔、长城、珠穆朗玛峰、夏威夷、巴黎．．．．．．这个比喻十分贴切的反映了很多游客旅游时的心理。这些游客不是教徒，目的地或许与宗教无关，但是他们旅游途中却怀着如宗朝圣者般的崇敬之情。人们到延安感受革命精神，音乐爱好者来到向往已久的维也纳，登山爱好者来到珠峰等等。此处的朝圣什么含义呢？我们可以认
2、为是人们到自己向往和尊崇的地方去参观游览，以获得心理安慰、满足好奇心。这里提到的的朝圣旅游已经不是宗教朝圣旅游，与之区别，我们可以称之为“世俗朝圣旅游”，即旅游者到能够使其体会到认同感的有一定历史和文化氛围的地点去旅游。从祭祖旅游、到名人故居、墓地参观、到历史古都感受历史文化等都可以认为是世俗朝圣旅游。有人提出：体验异质文化的旅游可视为文化朝圣，那些参观列宁墓、毛泽东故居等的旅游视为政治朝圣等等。世俗朝圣旅游者的主体没有限制，但对某一的旅游地，世俗朝圣者应该是对该旅游地怀有崇敬之情，通过旅游可以得到精神上的满足和慰籍的那些旅
3、游者。世俗朝圣旅游的目的地是这样一类旅游地：这些旅游地包括着一种“神圣性”。这种神圣性是“游客被某种社会价值和道德力量所引导，在传媒的作用下形成的。这种神圣在游客的情感中产生一种对某些景点的特殊的吸引，以至于成为必去的目的地。与宗教朝圣地相对应，我们可以称这些旅游地为“世俗圣地”。从另一方面来讲，纯粹的宗教朝圣针对于宗教教徒和和民间信仰信众。所谓的民间信仰没有宗教组织，无系统经典和完整成套的程序，信众的进香、朝拜活动应归于朝圣旅游的范畴。宗教朝圣的旅游地包括：宗教创始人生前生活过的地方如穆斯林和基督徒会到麦加、麦地那朝圣；祖
4、庙或祖庭，如日本的神道教的教众一生中必须去伊式神宫祭拜一次；该信仰历史发展有重要意义的遗迹、标志物，比如哭墙是历史上犹太圣殿的遗志，成为犹太教的圣地；区域权威的宗教地，如印度教将恒河四城作为他们洗涤肉体和灵魂的目的地。 二．穆斯林的盛典—麦加朝觐2.1朝圣规模和概况过去92年间，朝圣者的人数大有增加。仅仅外国朝圣者的数量就增加约28倍。1920年只有58,584人，到2012年变成1,712,962人。以下是每年到沙乌地阿拉伯参加大朝觐的人数。西历伊斯兰历本国朝圣者外国朝圣者总人数19201338 58,584 192113
5、39 57,255 19221340 56,319 19961416784,7691,080,4651,865,23419971417774,2601,168,5911,942,85119981418699,7701,132,3441,832,11419991419775,2681,056,7301,831,99820001420571,5991,267,5551,839,15420011421549,2711,363,9921,913,26320021422590,5761,354,1841,944,76020031423
6、610,1171,431,0122,041,12920041424592,3681,419,7062,012,07420051425629,7101,534,7692,164,46920061426573,1471,557,4472,130,59420071427746,5111,707,8142,454,32520081428 1,729,841 20091429154,0001,613,0002,521,00020101430989,7981,799,6012,602,798201114311,099,5221,828,
7、1952,927,717201214321,408,6411,752,9323,161,573 2008年的一项相关研究，发现伊斯兰社群在参与大朝觐后，会变得更加开放。一篇哈佛大学甘迺迪学院所做的研究论文《伊斯兰教大朝觐的评估：伊斯兰教全球性聚会中的信仰与宽容》，指出大朝觐的经验可促进和平共处、平等及和谐。具体而言，报告中说明大朝觐“增进不同种族和伊斯兰社会间平等与和谐的信念”而且“参加大朝觐者，明显的在不同宗教信徒之间增加了和平、平等及和谐的信念”。2.2麦加朝觐的主要仪式曾经在麦加完成朝觐的朝圣者被称为哈吉(Hajji
8、)，朝觐须进行了一系列象征亚伯拉罕及其妻子夏甲一生事迹的仪式。这仪式也象征著全世界穆斯林的团结。大朝觐在伊斯兰历12月(Dhual-Hijjah)的第八天正式开始。朝觐的第一天（此月的第八日），穿好戒衣的朝圣者会离开麦加，到附近的小城米纳，在那里他们度过那一天。这时，沙乌地政府已经在米纳搭
