名校试题---内蒙古呼和浩特市回民中学高一上学期期中考试语文（A卷）语文---精校解析 Word版

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1、此卷只装订不密封班级姓名准考证号考场号座位号2018-2019学年内蒙古呼和浩特市回民中学高一上学期期中考试语文（A卷）语文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。第I卷（选择题）评卷人得分一、选择题1．下列各句注音全部正确的一项的

2、是（）A．骨髓（suǐ）道芷阳间(jiàn)行不胜(shèng)杯杓不可不语(yù)不惮(dān)B．长篙(gāo)忸怩(niǔní)团箕(jī)创(chuàng)伤满载(zǎi)C．叱咤(chìchà)博闻强识(zhì)处决(chù)不假(jiǎ)思索胆怯(què)D．执拗(niù)莴苣(wōjù)籼(xiān)米水门汀(tīng)怔(zhèng)住2．对下列各句中划线词语的解释，正确的一项是（）A．闻大王有意督过之督过：监督，查看B．项伯乃夜驰之沛公军之：主谓之间取消句子独立性C．料大王足以当项王乎？当：对等，比得上D．再拜献大王足下再：再一次3．下列句子中划线的词按词类活用现象

3、归类正确的一项是（）①此其志不在小②道芷阳间行③常以身翼蔽沛公④其人居远未来⑤素善留侯张良⑥籍吏民，封府库⑦项伯杀人，臣活之⑧吾得兄事之⑨樊哙覆其盾于地⑩邻之厚，君之薄也A．①②/③⑥/④⑩/⑤⑧/⑦⑨B．①④/②⑥/③⑧/⑤⑩/⑦⑨C．①⑩/②⑥/③⑧/⑤④/⑦⑨D．①⑦/②⑥/③⑧/④⑩/⑤⑨4．下列各组句子中，句式特点不同的一项是（）A．①夺项王天下者必沛公也②今人有大功而击之，不义也B．①私见张良，具告以事②沛公奉卮酒为寿C．①大王来何操②客何为者D．①此亡秦之后续耳②吾属今为之虏矣5．下列古文化常识解说不正确的一项是（）A．古代讲究“座次”安排。官职：古代以右为尊，如“位在

4、廉颇之右”。车骑：由以左为尊，如“信陵君虚左以待侯生”。室内：西为宾、长、贵；东为主、幼、贱。堂上座位：北为帝（尊），南为臣（卑），故有“南面称王，北面称臣”之说。四面环坐：由尊到卑，依次排列，西——北——南——东。如：项羽（伯）——亚父——沛公——张良。B．晋侯秦伯围郑中，“晋侯、秦伯”分别指晋文公和秦穆公。春秋时诸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。C．一般的战车左方甲士持弓，主射，是一车之首,称“车左”,又称“甲首”；右方甲士执戈（或矛），主击刺，并有为战车排除障碍之责，称“车右”，又称“参乘”。居中的是驾驭战车的御者.帅车是主帅居中自掌旗鼓，御者在左。一般车辆是尊者在左，御者在中

5、，另有一人在右陪乘。乘：一人一马为一乘。D．妇女无所幸中，“幸”宠爱，指封建君主对妻妾等的宠爱。封建时代称皇帝亲临也叫幸。第II卷（非选择题）评卷人得分二、现代文阅读阅读下面的论述类文本，回答各题。审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化．这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，

6、因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就

7、具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生