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时间:2019-01-17
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1、2018年青岛市高三统一质量检测语文试题201&03注意事项:1.答卷前,考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2.冋答选择题,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后,将答题卡交回。一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1〜3题。历来不少人认为,老子是主张搞愚民术的,这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不同理解。老子成了主张搞愚民政策的罪
2、人,这实在是一个错误,应该予以纠正。《老子•三章》:“不尚贤,使民不争;不责难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。”这段话中,“贤”,敦本作“宝”字。《说文》谓:“贤,多财也。”“不尚贤”与“不贵难得之货”一样,皆指财物而言,不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”,民则无欲。“实其腹”,民则无饥饿,当然就会感到满足。“弱其志”,民则无欲望,不争,不受外物之迷惑。“无知”,意谓没有什么意见,能安居乐业,对生活现状感到满意。可见,
3、老子在这章里是对现实社会川的物欲横流和道德沦丧进行批判,他认为,统治者崇尚财物、炫耀富有,是扰乱人心、造成社会动乱,即“民争”“民盗”“民乱”的根源。因此,要坚决杜绝。所以,圣人治理天下,应该消除贪婪私心,使民众恢复纯朴的民风,国家才能大治。老子是否主张搞愚民政策,关键是如何理解《老子》第六十五章中“古Z善为道者,非以明民,将以愚之也”这句话中的“愚”字。如杲仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解,当然是说老子主张愚民政策。其实不然,古汉语的“愚”,与今天我们所说的“愚”,其意思是不一样的。“愚之”,实为使民众诚朴、淳厚之意。
4、“明民”,意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说:“明,谓多见巧诈,蔽其朴也。愚,谓无知守真,顺自然也。”河上公注《道德经》说:“谓古之善以道治身治国者,不以道教民明智奸巧也,将以道德教民使质朴不诈伪也。”高延第认为:“愚之,谓返朴还淳,革去浇漓之习,即'为天下浑其心'之义,与秦人燔诗书、愚黔首不同。”所以,老子的“愚之”,根本不是搞愚民政策的意思,而是主张去除奸智,提倡诚朴。老子认为,由于统治者以智治国,而民众巧以应付,所以,奸伪丛生,天下大乱,即所谓“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”,这就是“以智治国,国之贼”的理论依据。
5、现实社会丧失了“道”,才出现孔子那一套仁义、礼乐等。由上可见,老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气,而提出对民“愚之”,即社会回归到诚朴纯真的自然天性。(选自《国学》,有删减)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.《说文》释“贤”为“多财”,“不尚贤,使民不争”中“贤”也可如此解释。B.老子对物欲横流和道德沦丧的批判集小体现在“虚其心、实其腹、弱其志”上。C.高延第认为老子的“愚之”与秦国人“愚黔首”的做法完全不一样。D.儒家的仁义、礼乐等思想是在奸诈虚伪的社会风气出现之后才出现的。2.下列对原文论证的相关
6、分析,不正确的一项是(3分)A.针对老子搞愚民政策这一论断,文章先树靶子,再逐层批驳,最后梳理出内涵。B.文章第四段用较多笔墨阐述“愚”的含义,体现出老子的诚朴纯真的社会立场。A.文章引用王弼、河上公注《道德经》句子,阐释了老子所言“愚”的真正含义。B.文章论证老子不搞愚民政策观点的同时,也让我们从中认识到老子的政治图景。1.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.如果人们能够正确理解《老子》的内容,老子成为主张搞愚民政策的罪人的认识就不会出现。B.老子认为,应该杜绝统治者尚财、炫富的行为,因为这是扰乱人心、造成社会
7、动乱的根源。C.如果社会回归到诚朴纯真的自然天性,那么奸诈虚伪的社会风气会随Z消除,国家就能大治。D.老子认为,由于统治者以智治国,而民众巧以应付,所以造成了“以智治国,国之贼”的局势。(二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分)阅读下面的文字,完成4〜6题。群山之巅何君华乌热松接到父亲阿什库来信,让他请假回去跟他上山学习打猎。父亲怎会突发奇想要他回去学打猎呢?乌热松虽是鄂伦春人,但他从小到大从未上过山打过猫,更何况他现在公职在身。乌热松还是回去了。回家第二天清晨,就被父亲拽上了山。他们上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰。“
8、我们的一切都是山神白那恰蜴予的。来,磕头。”阿什库将儿子的头按了下去,“请山神蜴予我们猎物。”阿什库嘴里念念有词。“今晚我们住在山里。”阿什库说。兴许是父亲充满仪式感地祭拜山神感染了他,乌热松不仅对住在山上没有反感,还主动帮父亲砍白桦树搭起撮罗子来。虽然这是乌热松平生第一次搭撮罗子,却搭得
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