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1、K・波兰尼E・霍尔施坚雅弗里德曼古典进化论古典进化论的基本观点（19世纪中叶至末,本质一致；路线一致；自然法则,:p21泰勒进化论的进步意义：打破种族论、打破宗教唯基督教论文化的定义是一个复合整体,包括知识.信仰、艺术.习俗.道德.法律等一切作为社会的人所应习得的能力和习惯。泰勒:p20泰勒的人类学研究方法（比较法，残存法一由于习惯的力量，仪式、习俗、观点被从旧的社会阶段带入新的社会阶段,辨别它的方法是是否具有功能性价值,人们据此可以研究某种文化的历史进程。统计法）:p28•万物有灵论（从对梦的解
2、释出发，原始人认为各种生物死后灵魂继续存在；神•巫术（类似科学的活动f以真正的观察为基础；巫术以类比划分事物；具有使灵威力巨大,可影响和控制现实世人神可以相通），泰勒；P24巫术合理化的方式），泰勒：p25巫术•继嗣（家族名称.财产.地位和权利的继承，分为父系继嗣■母系继嗣和双系继嗣），泰勒：p27•产翁（是指由父亲模仿妇女生育，以加强亲权的仪式。比如丈夫代替妻子卧床接受亲友祝贺，而母亲则正常外岀干活。产生于双系继嗣的社会阶段,是社会由母系向父系转变趋势的符号和记录），泰勒：p27《古代社会》，摩
3、尔根•原始社会分期,摩尔根（蒙昧、野蛮、文明，历史唯物主义）:p32-氏族制度（氏族——原始社会的基本单元■单系继嗣群,不担负家庭责任,是从事经济生产和分配的单位,构成社会仪式的基础f提供教育.社会保险等功能,本质上是民主的。氏族.胞族、部落、部落联盟是历史发展中顺序相承的几个阶段。氏族——原始社会普遍采用的社会政治形式，氏族社会和国家社会相对），摩尔根：p33氏族制《人类家庭的血亲和姻亲制度》，摩尔根•亲属称谓制,摩尔根（亲属称谓有分类式和说明式,它反映婚姻和家庭形式，家庭形式有五个阶段——血缘
4、家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父权制家庭、专偶制家庭。）：p37亲属称谓人类心理一致,巴斯蒂安：p42母权论（区别于母系社会，除了系谱以女性计算，母亲或女性掌握家庭财产外,还有社会的生产与战争的主力为女性，女性掌握国家或部落的经济、政治和军事大权。）,巴霍芬：p43内外婚制（区别是只能或禁止具有共同血缘或血统的人结婚）、图腾制（原始血亲群体，通过对图腾的共同宗教式敬意和家族血仇的义务结合成一体。图腾是原始崇拜或宗教的唯一内容。）麦克伦南：P45图腾《金枝》，论证人类智力发展连续性和进步性（巫术、宗
5、教、科学。巫术基于两大思想原则——相似律和接触律,它是科学的近亲,都相信事件的演替是完全有规律和确定的，人可以在其中主动发挥作用。）,弗雷泽,《金枝》：p48巫术图腾（图腾是由两方面构成的假定亲密关系，一方面是有着血缘关系的人,另一方面是一个种属的自然物或人工物。图腾是一种半宗教半社会的氏族制度一—共同的信仰和禁止群内婚），弗雷泽：P49图腾泛生论•原始人不是受制于某种理性观念f而是更经常地受无意识情感的支配。在这个支配的过程中首先产生的是巫术、仪式。仪式是第一性的，仪式产生神话，信仰〃生于舞"。
6、泛生论是巫术的观念基础z泛灵论是宗教的观念基础。•玛纳，美拉尼西亚人，一种非人格化的超自然力量,能影响现实世界；马林诺夫斯基进一步指出，当地人们畏惧的是法术、巫师,而非鬼魂、精灵。马雷特仪式传播论传播（将人类文化或社会中的变化，首先归因为物质文化和习得行为从一起源社会散播到其它社会。有墨西哥玉米种植■字母文字；与进化论争论焦点在,人类文化史上,独立发明重要还是传播.借用重要）:p53判断文化上的亲缘关系：•人类地理学（人类的地面分布和文化发展总图集、形式的评判标准.民族学对象及其代表者的移动），拉
7、策尔《人类历史》：p55-文化圈理论（文化特质,物质文化和精神文化，文化圈的组合和迁徙）,鉴别"文化亲缘关系"的标准（形式标准和量的标准），格雷布内尔：P59•文化圈进化论,新增标准（性质标准.连续标准和关系程度标准）,施密特:p60新增亲属称谓制内容（亲属称谓制含有一些意义和若干社会功能,凡是在称谓上发生相互作用的f在社会功能上也会发生相同作用。亲属称谓制反映了具体的社会功能，意味着特种的义务和权利,以及有关行为的限定。）,里弗斯:P64【联系功能主义.解释人类学】亲属称谓历史特殊论/文化历史学
8、派/博厄斯学派历史特殊论主张■有别于进化论和传播论■既反对进化论的单线进化.心理一致■也反对传播论用"传播气"借用"解释一切文化现象的相同性。■通过一特定社会文化生活现象的总和,来''构拟"文化/文明史,每个文化都应该历史的具体的去研究。p68博厄斯（受巴斯蒂安和拉策尔影响加入文化人类学研究，在哥伦比亚大学指导人类学工作近五十年，重建了《美国人类学家》，发起成立了美国人类学会。培养了一大批优秀的学生，确立了文化人类学在美国的学术地位。他的学生包括克鲁勃.罗维.萨皮尔.本尼迪克特.米
