再论异化理论在马克思哲学中的地位和作用

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1、.再论异化理论在马克思哲学中的地位和作用长期以来，在哲学界占主导地位的见解是：异化理论在成熟时期的马克思哲学（以下使用“马克思哲学”这个用语，若无特殊说明，均指“成熟时期的马克思哲学”）中只起着边缘化的、无足轻重的作用。这种见解可以从传统的马克思主义哲学教科书中得到印证。这些教科书在论述马克思哲学时，几乎很少甚至根本不涉及异化理论。拙文《从“道德评价优先”到“历史评价优先”：马克思异化理论发展中的视角转换》提出了如下不同的观点，即：异化理论是贯穿马克思一生哲学思考的基本理论，这一理论在马克思哲学中拥有基础性的、核心的

2、地位和作用。（参见俞吾金）这一观点提出后，在哲学界引起了一定的争论。本文将进一步系统地、深入地阐发这一观点，以恢复异化理论在马克思哲学中的应有地位和作用。一、异化与劳动异化理论在马克思哲学中的地位和作用首先表现在，马克思把这一理论运用于对经济生活尤其是劳动的分析中，从而提出了“异化劳动”(dieentfremdeteArdeit)这一新观念。马克思是在他所处的特殊的历史时代开始自己的哲学思考的。自康德以来，批判精神已经渗透到德国的全部精神生活中，而在青年马克思生活的时代，这种精神主要体现为对宗教异化的批判。在这方面，

3、费尔巴哈的影响是无与伦比的。他在《基督教的本质》（1841年）中揭示出如下的真相：“人的绝对本质、上帝，其实就是他自己的本质。”（费尔巴哈，第34页）也就是说，不是像《圣经》所说的上帝创造了人，而是人创造了上帝。人把自己身上的全部智慧和能力集中到一个对象上，而这个对象就是上帝。人对上帝的膜拜实际上就是对自己的本质的膜拜，因为上帝正是人的本质的异化。于是，费尔巴哈得出了如下的结论，即神学的本质是人类学。但在这个结论面前，他却停止不前了。继续向前走的是马克思。他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1844年）中指出：“因此，

4、真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第2页）那么，究竟如何把“对天国的批判变成对尘世的批判”呢？一方面，马克思把批判的触角伸向当时德国政治制度的最重要的精神支柱——黑格尔的法哲学；另一方面，也是更深入的方面是，他把批判的触角伸向经济领域。众所周知，在马克思以前，黑格尔是唯一真

5、正关注经济领域的德国哲学家。他在耶拿时期写下的《伦理体系》（写于1802-1803年，首次出版于1913年）、《现实哲学》（写于1803-1806年，首次出版于1931年、1932年）（参见汝信）、《精神现象学》（1807年）等著作中已经涉及“劳动”、“需要”、“异化”等问题，但马克思当时能读到的只有《精神现象学》。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思既肯定了黑格尔在《精神现象学》中提出的异化理论所蕴含的批判要素，但又指出在黑格尔的思辨哲学体系中，这样的要素归根到底是发挥不了作用的。而在经济领域中，尤其是在对劳动

6、的分析上，虽然黑格尔把劳动视为人的本质，但他没有把异化理论贯彻进去：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神劳动。”...（《马克思恩格斯全集》第42卷，第163页）正是马克思，在哲学上实质性地推进了黑格尔和费尔巴哈的异化理论，即进一步把异化理论引入到对劳动本身的分析中，从而提出了“异化劳动”这一石破天惊的新观念。在《1844年经济学哲学

7、手稿》中，马克思分析了异化劳动的四种具体的表现形式：劳动产品与劳动者的异化、劳动过程与劳动者的异化、人与人之间关系的异化、人与自己的类本质关系的异化。马克思还强调了以下两点：其一，“异化劳动是私有财产的直接原因。”（同上，第101页）也就是说，马克思通过异化劳动揭示了私有制的起源，从而也启示我们，只有扬弃异化劳动才能消灭私有制。其二，“劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”（同上，第94页）马克思把异化劳动与作为自由自觉活动的劳动区分开来，强调前者是“一种自我牺

8、牲、自我折磨的劳动”（同上），而私有制试图维持并强化的正是这种异化劳动。如果我们把《德意志意识形态》（1845-1846年）理解为马克思和恩格斯清算自己的旧信仰、确立历史唯物主义这一新哲学观的第一部著作，那么，在这部著作和马克思以后的其他著作、手稿中，马克思仍然继续使用异化、异化劳动这样的概念。当然，比较起来，这些概念在公开出版物如《资本论》中