冯友兰论情感在哲学中的地位与作用

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1、冯友兰论情感在哲学中的地位与作用摘要：冯友兰认为情感在哲学中具有相当重要的地位，同时也发挥出理智所不能发挥的功能。这主要表现在情感与民族哲学之间的关系与对情感的处理方法两个方面的问题上，对此，冯友兰都做出了自己的理解与解答。这是冯友兰哲学思想中的一个特色，但却被学术界所忽视，因此有必要重新认识，以利于对冯学有一个更为全面的理解。　　关键词：冯友兰；情感；哲学；地位；作用　　　　冯友兰是“接着”宋明理学讲的，他在自己的哲学体系中明确保留了程朱等人有关情的若干说法，给予情感和意欲等精神因素以一定的地位。并进一步指出情感等在哲学中具有相当重要的功能和作用，从现代哲学观念出发，

2、提升了情感等在哲学中的地位。这是冯友兰哲学思想中的一个特色，但却被学术界所忽视，因此有必要重新认识，以利于对冯学有一个更为全面的理解。　　　　一、冯友兰论情感与发展民族哲学的关系　　　　民族哲学在冯友兰看来，就是用某民族的言语，照着某一民族的哲学史去讲的，但是它却不受某一民族的言语支配。然而民族哲学中的概念，至少大部分与世界上其他民族的哲学概念是共通的，否则即没有哲学。因此说民族哲学的总的特征也应该是理性的、思辩的、抽象的和形而上的。冯友兰说：“哲学本是纯理智的产物，不过其中名词亦可能引起人情感上的联想。至于这一类底名词，哲学家是否必需避免应用，则是一可讨论底问题。”①就是

3、说哲学仍然包含着情感的因素，这是一个尚需认真思考并加以解决的问题。　　首先，冯友兰认为要解决这个问题，必须区别我们要讨论的是哲学本身，抑或是就哲学对一般人的影响而言。如果就哲学本身说，哲学是讲普遍的、公共的义理，至少是探求如此的义理。这些义理固然须用某种言语去论述，但这某种言语对于义理完全是没有关系的。不过就哲学对于一般人的影响来说，虽然也是偶然的、不相干的，但是对于用某言语的某民族的人来说，则很有关系。“因为用某种言语底某民族底人，对于某言语中底有些哲学名词，可以有些情感上底联想，由这些联想要可以得到许多情感上底满足。所以就哲学说，名词之可以引起人的情感上底联想者，可以不

4、用，或不可以用，但就哲学对于一般人底影响说，这一类的名词，又是可以用，而且又是不能不用的。”②也就是说在民族哲学之中，哲学名词以某种语言出现时就具有情感上的联想功能，并且这种联想能够带给人情感上的满足，所以说这种被赋予情感色彩的名词不仅是可以用的而且又是不能不用的。　　因为哲学对于人生的一个重要用处，就是不仅使人对于宇宙人生有理智的了解，并且能够使人对于宇宙人生有情感上的满足。冯友兰指出，哲学中所用的名词，在本民族的语言中，的确能够使人产生丰富的情感上的联想，这就是哲学方面的极为重要的用处。我以为冯先生的这个认识是十分正确的，特别具体到中国哲学，所使用的名词概念和范畴，多为

5、“明晰不足，暗示有余”，比如说“道”、“理”、“气”、“心”、“性”、“知”、“体”、“用”等等，无不能给人以多方面的联想和启示，因此留下巨大的思维空间，使人能通过不同的知识结构和思维向度以及运思需求，而得出不同的认识结论。这些新角度、新视野、新想法，当然不会完全是抽象的和形而上的，而会产生出许多想象和形象，比如说“气”这一概念，至少有十多种的解释，其中像汉代王充所说的“气”，就有天气、地气、日月五星之气以及阴阳合和生人之气等，无不带有形象性，因此就不会不使人产生情感上的联想。还有一个原因，就是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽

6、语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。即使是孟子、荀子的著作，在冯友兰看来，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。由于名言隽语的简短、比喻例证之间无相互联系，因此就充满了种种暗示，即所谓“言有尽而意无穷”，因此中国哲学就和中国艺术具有密切的关联，而中国艺术也浸润了中国哲学的这种富于暗示的理想。同样，“中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里”③。　　当然，冯友兰学贯中西，他不仅考察了中国哲学的这一特征，同时他对西方哲学也提出相同的认识，他说：　　“维也纳学派以为形上学不足以与逻辑学或科学比。因此逻辑学或科学中底命题，都可以逻辑上底真假论，形上学中

7、底所谓名题，则不可以逻辑上底真假论，亦是些没有意义底话而已。由此方面说，形上学只可以与诗比。诗中所说的话，亦不可以逻辑上底真假论，亦是些没有意义底话。诗说无意义底话，但其无意义底话，可以使人得到一种情感上的满足。形上学亦说无意义底话，其无意义底话，亦可使人得到一种情感上底满足。例如说：‘上帝存在，灵魂不灭，意志自由’，都是些没有意义底话。这些话虽然没有意义，但人听了这些话可以得到一种情感上的安慰。由此方面说，对于人，形上学与诗有相似底功用。所以维也纳中底人说：形上学是‘概念的诗’。照维也纳学派的说法，这是形上学的真