中华传统文化中治国理念

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1、中华传统文化中治国理念摘要：中国几千年的传统文化中形成了一套独特的政治理念，有诸多符合中国人文化观念的治国理政方法和经验。本文从“世界大同”、“以德治国”、“中庸之道”、“水能载舟，亦能覆舟”、“物极必反，盛极必衰”、“无为而治”、“韬光养晦”、“治大国如烹小鲜”八个方面来谈包涵在这些传统智慧中的治国理念。将传统中国理想化的、有文化的、深入人心的一套治国理政观念，结合现代法治、监督、民本的政治观念，形成现代中国的政治文明。关键词：传统文化治国理念政治文明中图分类号:D033文献标识码：A文章编号:1000-8705(2013)04-4-12非常高兴有机会和大家就一个

2、传统文化的问题进行交流。我想谈一下我们中华民族文化中关于治国理政的一些看法。按过去的说法就是对修齐治平的看法。我们中国有非常丰富的治国理政的经验，虽然其中也有许多教训，有许多失败的东西，但是几千年的积累形成了一套政治文化，一套政治理念，这是很值得研究的。那么我要从八个说法讲起。不限于引经据典，更注意的是被人们所接受的那些说法。第一，世界大同。我们知道“世界大同”这个理念是早就存在于中国文化当中的，它表达了最早的中国梦，中国文化之梦。《礼记•理运篇》上说：“大道之行也，天下为公,选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废

3、疾者皆有所养。”这句话影响特别大，它变成了中国人对修齐治平的最高理想，就是世界大同，天下为公。就在昨天晚上，习近平同志在中央政治局会议上对中央政治局的委员提出的要求里面，就有"天下为公”这个说法。这也是孙中山最喜欢讲的一句话，孙中山的题字到处是“天下为公”。可以说这是我们很坚持的一个观念。中国人接受马克思主义、社会主义、共产主义不是偶然的，它有传统文化的依据，这个依据就是中国自古就有的''天下为公，世界大同”这样一种理想。“天下为公，世界大同”里面还有一个中国式的基础，即“性恶论还是性善论”。我们现在不做价值判断，因为"性恶论，性善论”各有各的侧重点，各有各的作用。

4、在中国比较占上风的是''性善论”，认为人之初、性本善；而西方讲人的原罪，很多东西是以"性恶论”作为基础，但西方的社会主义思潮恰恰是提倡"性善论”的。共产主义的思潮，马克思主义的思潮和“性善论”比较接近。为什么？因为这种思潮认为人性恶的东西，那些自私、贪婪、恶性竞争都是私有财产所造成的，如果取消了私有财产，人应该变得大公无私，应该会显示出人最美好的那一面。我们有一派学者研究从新文化运动以来的各种新名词的翻译，对一些翻译有某些质疑，因为很多翻译并没有认真地研究原文，是从日语拐个弯过来，就是日语里头用的汉字。比如说“主义”这个词是从日语过来的，“共产主义”、“社会主义”这

5、些都不是直接从拉丁语或者德语、英语翻译出来的，它是从日语翻译过来的。有些学者认为中国近现代很多麻烦都是由于翻译不准确而造成的。比如说'‘无产阶级专政”，有人说翻译得并不准确。还有人说“共产主义”翻译得也不是最准确，拉丁文是什么我不知道，我只知道英文是"communism",就是"共同"。也有人说共产主义其实应该翻译成“大同主义”更准确，我们中国人的脑子里头都有"世界大同”这样一个中国梦，这个对于我们来说是有意义的。第二，也是我今天要讲的重点，就是“以德治国”。这里有很多说法，投影上显示出来的字我就不一一地读了，大家眼睛扫一下就行了。比如说“为政以德，譬如北辰，居其所

6、而众星拱之”，出自《论语》。我们中国是很特别的，把权利道德化，把权利文化化，权利本来是一个物化的东西。什么叫权利？权利就是说我可以动用一些手段来对你进行管制，对不服从我权利的人我有办法加害。马克思讲得很清楚，什么叫国家？国家就是阶级压迫的工具，当然讲的是阶级社会的国家。马克思讲国家是由什么组成的？是由军队、法院、警察这些，所以我说权利本来是物化的。但是中国的先贤更注意的是权利的文化化，不仅仅是以利服人，或者主要不是以利服人，而是以理服人。中国的许多先贤认为越古代的皇帝越好，比如说伏羲氏、有巢氏、神农氏是最好的皇帝。当然，到了孔子这儿他还认为周公最好。但是庄子就比较严

7、格，他认为好就好到神农氏。神农氏以后是黄帝轩辕氏，到了轩辕氏的时候是用物化的权利，靠战争打败了蚩尤，才建立了这样一个政权。所以他对黄帝都不满意，但是喜欢神农。为什么呢？因为神农氏不仅仅是管制这个国家，管制百姓，他还教给大家种地，教给大家制造各种农业工具，他成为中国农业文明的奠基人；他尝百草，确定各种草的食用或药用价值，那就是说他还是中国医药学的创始人。因为神农带有传说性质，他不像李时珍有《本草纲目》，我们找不到神农的著作，神农究竟是一个人还是好几代人的统称，现在学界里有不同的说法。我对他研究的也非常少，知之甚少。但是他的形象非常可爱,这个领导人是什么样的呢？他德