《理惑论》新词新义探究

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1、《理惑论》新词新义探究摘要：专书研究是汉语词汇研究的基础，通过研究专书词汇，可以丰富汉语词汇史的研究。牟融《理惑论》是一篇阐述佛教思想的重要文章，对研究我国的佛教传统和佛教思想有很大意义。通过对《理惑论》新词新义的整理，以期为后人研究佛教思想提供一定的词汇基础。通过对一些词语最早产生时间的论证，以期对《汉语大词典》的编纂做出微薄的贡献。关键词：《理惑论》新词新义一、《理惑论》简介及其研究现状《理惑论》载于《弘明集》卷一，是东汉末年苍梧太守牟融所写。文章采取问答的形式，针对当时对''佛、道、三十二相八十种好、沙门剃发、捐财、弃妻、人死神不灭、生死”等一系列问题所产

2、生的疑问，进行辩答。文章述说佛教与儒家思想、老庄思想，对后世的宗教思想产生了深远的意义。这篇文章对于后人研究佛教初传我国时的历史有重要的参考价值。目前对《理惑论》进行研究的学者基本上都是从宗教思想的角度入手，如：杜萍萍《再读》，李铁华《新探》，刘玲娣《论牟子的老子观》，黄夕原《佛教初传时与中国传统文化的调和一一读》，耿静《与汉末儒佛伦理的矛盾冲突》等。还没有学者从词汇学的角度对《理惑论》进行研究，对其词语进行研究可以使人们更好地理解《理惑论》所要阐述的佛学思想，同时可以丰富专书词汇研究。二、《理惑论》新词新义的界定关于新词新义的界定，国内学者一直存在较大的争议，

3、本文对新词新义的界定采用大多数人的观点。所谓的新词新义并不是一个绝对的说法，没有绝对的标准，只是相对的。本文以《汉语大词典》为参照标准，文中的新词是指不早于文章篇目产生年代的那些新的表义单位，而新义则是指根据文章篇目中出现的那些新义项不晚于《汉语大词典》所列举的例子的产生时间。三、《理惑论》新词新义例释【优文】牟子以为荣爵易让，使命难辞，遂严当行；会被州牧优文，处士辟之，复称疾不起。（《弘明集•理惑论》P8）按：“优文”一词根据《汉语大词典》（以下简称《大词典》）解释为褒奖的文告。《大词典》引用文中例子为首例。“优文”一词在其他文章中多有用例。晋葛洪《抱朴子・钧

4、世》：“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若晋代之优文、诏策、军书、奏议之清富赡丽也。”《三国志》：“帝辄优文答报。”''繇军改，仪徙会稽。孙权承摄大业，优文征仪。到见亲任，专典机密，拜骑都尉。”【逆贼】牧乃请牟子曰：“弟为逆贼所害，骨肉之痛，愤发肝心,当潜刘都尉行，恐外界疑难，行人不通。君文武兼备，有专对才，今欲相屈之零陵、桂阳，假涂于通路，何如？”（《弘明集・理惑论》P8）按：“逆贼”一词是对叛逆者的憎称。《大词典》首例出自《敦煌变文集•伍子胥变文》：“梁国之臣，逆贼子胥,父事于君，不能忠谨。”通过查阅语料库，发现"逆贼”一词早在东汉已经出现，这可以将书证的时

5、间大大提前。《全汉文》：“遭羌寇害西海郡，反虏流言东郡，逆贼惑众西土,忠臣孝子莫不奋怒，所征殄灭，尽备厥辜，天下咸宁。”《唐代墓志汇编续集》：“於是赤水安流，玄珠重译，俯昆闾，远廓神州。又平逆贼贺拔威，朝延将弘赏典，公乃表请回授第六弟威骑都尉。”《大唐新语》："中宗问其故，对曰：'苏瑰，国之大臣，荷荣贵久矣，不能先斩逆贼，而后闻。‘”【肉髻】太子有三十二相、八十种好，身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如师子，舌自覆面，手把千辐轮，顶光照万里。（《弘明集・理惑论》P11）按：“肉髻”本是梵语喝瑟泥沙的意译。释迦牟尼头顶有肉团隆起如髻，故称。为佛三十二相中的顶髻相。

6、《大词典》中引用的首例是唐玄奘《大唐西域记•婆罗瘟斯国》：“上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出臂髪，灵相无隐，神鉴有徵。”其实该词语在早些时候已经出现。《刘宋译经》：“上有浮肉，颊车如师子，四十齿正白平，出舌入耳入目入鼻，自覆面肉髻，是为佛二十种因缘。”《大唐西域记》：“西浮海数千里，孤岛东崖有石佛像，高百余尺，东面坐，以月爱珠为肉髻。月将回照，水即悬流，滂需崖岭，临注谿壑。”《后汉演义》：“中现出三昧火，把棺焚去，本体化作丈六金身，涌起七尺圆光，顶上肉髻，光明透彻，眉间有白毫，毫中空右旋，宛转如琉璃筒，俄而不见。”【道德】牟子曰:富哉问也！请以

7、不敏,之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记”o(《弘明集•理惑论》P10)按：“道德”一词含有三个义项：1・社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。2•老子《道德经》的省称。3•僧道修行的功夫、法术。本文中“道德”的含义就是僧人修行的功夫、法术。在《大词典》中第三个义项的首例引用的是《敦煌变文集•佛说阿弥陀经讲经文》："都讲阖梨道德高，音律清泠能宛转。”《理惑论》可以将“道德”第三个义项的最早用例提前至东汉末。【十方】太子曰："万物无常，有存当亡。

8、今欲学道，度脱十方。”王