重庆市万州区第三中学2018-2019学年高二上学期第一次月考历史---精校解析 Word版

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1、高2020级高二上期第一次月考试题历史试题温馨提示：请同学们仔细审题冷静思考沉着应答一、选择题：（本大题共30小题，每小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。）1.家中老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想【答案】B【解析】材料的意思是做人处事都不能贪心，衣服穿得暖，饭吃得饱就可以了，要知足，这与道家思想清静无为、顺应自然相符合，“遇事要冷静，做到以静制动”符合老子的朴素辩证法思想，故B项正确；儒家思想、墨家思想、法

2、家思想的内容均与材料不符合，故A、C、D三项错误。点睛：根据“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”，结合道家思想主张分析解答。2.古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容，儒家强调天人和谐、人我和谐、矛盾和谐、君民和谐以及身心和谐。其中体现“人我和谐”的思想是A.天人合人B.己所不欲，勿施于人C.民贵君轻D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈【答案】B【解析】试题分析：“天人合一”体现天人和谐；“已所不欲,勿施于人”体现人我和谐；“民贵君轻”体现君民和谐；“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”体现身心和谐。-18-【名师点睛】儒家文明回应了人类社会的两

3、个秩序：社会政治秩序、人的心灵秩序即伦理道德秩序。后者涉及到人与宇宙、自然的关系，以及人的自我理解。社会运行必然有一套公共秩序，这包括法治和伦理道德。伦理道德是法治背后的一套价值标准，涉及日常生活的各个领域。复兴儒学可以补足现代文明无法完全回应的在公共伦理道德、个人信仰方面矛盾的短处，优化社会思想风气。考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·早期儒学3.人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是A.庄子、韩非子B.韩非子、孔子C.庄子、孔子D.孟子、荀子【答案】C【解析】【详解】庄子主张人与自然的和谐相处，孔子倡导和谐社会，故

4、C项正确。韩非子主张中央集权，依法治国，故A项和B项错误。荀子主张人定胜天思想，故D项错误。4.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是：A.追求天下为公B.崇尚秩序C.主张仁政D.天人感应【答案】B【解析】“仁者爱人”体现了孔子提倡广泛地理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序;“克己复礼”是说做人要克制自己，使自己的行为符合等级名分制度。两者都强调“秩序”，故B正确；A中天下不符合题意；C是孟子思想政治主张；D是董仲舒思想主张。5.关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（）A.都是从本质上否定君主专制

5、B.维护的阶级利益相同C.产生的历史条件相同D.都具有一定的进步性【答案】D【解析】-18-试题分析：本题考查学生调动和运用所学知识的能力。明清的思想家们是否定君主专制，是市民阶层兴起在文化领域中的表现，具有先进性；孟子处在春秋战国时期，正是地主阶级兴起的时候，它的思想反映了地主阶级的利益，维护阶级利益是不同的。两者都体现了儒家的民本思想，具有进步意义。故选D项。考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·孔子和早期儒学；中国传统文化主流思想的演变·明末清初的思想活跃局面·明清之际对君主专制的批判思想6.下面对中国历史上第一次思想解放运动影响的叙述，正确的有（   ）①促进了中国古代由

6、奴隶社会向封建社会过渡②是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段③奠定了中国传统文化体系的基础④确立了儒家思想的正统地位A.①②③④   B.①③④     C.①②③     D.②③④【答案】C【解析】首先确定“第一次思想解放运动”是指战国时期的百家争鸣。其次我们可知这个时期儒家思想并没有成为中国的正统思想，其成为正统思想是汉武帝时期。排除④。故C正确。7.以下关于董仲舒新儒学的叙述，错误的是A.具有神学倾向B.它的核心是“天人感应”“君权神授”C.处于独尊地位D.皇帝至高无上，可以任意办事【答案】D【解析】【详解】董仲舒新儒学提出“天人感应”的思想，实际上是限制皇帝的暴政，起到一定

7、的约束作用，故Ｄ项错误；董仲舒新儒学倡导思想核心是“君权神授”“天人感应”，具有神学色彩，故Ａ项和Ｂ项正确；儒学在汉武帝时期被确立为统治阶级正统思想，故Ｃ项正确。不符合题意。【点睛】“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”与孔子的“儒学”(1)“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。(2)汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了加强中央集权和国家