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时间:2019-01-14
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1、[GeneralInformation]书名=中国政治思想史(隋唐宋元明清卷)作者=页数=736SS号=0出版日期=封面页书名页版权页前言页目录页第一章隋唐诸帝成熟且完备的君道论第一节隋唐诸帝的自我政治意识与君道一帝王观念:神化、道化、人化二君道的内在矛盾与“为君实难”三“靡不有初,鲜克有终”第二节民本论:君权的绝对性与相对性一“君依于国,国依于民”二重民政策的基本原则及其实践极限三君权至上与民为国本的一致性第三节君臣一体论:驭群臣与驭天下一君臣:政治统一体二“封建”之争:论传祚与公私三孝治:忠孝规范与
2、臣之轨度四御臣之道与御臣之制第四节法制论:人治与法治一以王权为依归的法制思想二法的命运系于君主的德行第五节纳谏论:兼听与独断一纳谏:对一切帝王普遍适用的政治原则二导谏:“恐人不言,导之使谏”第二章隋唐时期佛教和道教的政治思想第一节佛、道、儒三教的争衡与兼摄一傅奕尊王权、辨华夷的废佛论二佛教佛性论、道教道性论与儒家心性论第二节道教神化王权和宗法的政治思想一唐代著名道士的尊王崇道论二道教经戒对社会政治文化的影响第三节佛教的中国化与政治文化一佛教道德的宗法化与臣民文化二“辅教助化”:佛教与王权进一步结合三“弥
3、勒出世”与反抗王权的政治意识第三章隋唐儒学的复兴及其政治哲学的新变化第一节孔颖达的道论与治道一自然本体和伦理本位相结合的道论二以礼仁为中心的治国之道三君德论四、弘扬道论与继往开来第二节《中说》兴王道、正礼乐的政治思想一“三教可一”二“措之事业则有主”的天人观三兴王道、正礼乐四守道无私、爱民厚生第三节柳宗元的大中之道及国家政体论一重人事的天与人不相预论二国家政体论:郡县制为“势”之必然三仁义、礼法、经权与王权体系四“生人”之道与“苛政猛于虎”第四节韩愈的道统论与尊君思想一博采众艺,“务使合于孔子之道”二道
4、统论:儒为中华之魂三性品说:社会等级制度的理论基础四圣人创制立法说与尊君论第五节李翱的复性说和儒家道德的绝对化第四章唐末、五代反思君主政治、憧憬均平理想的政治思想第一节农民战争的武器批判与均平意识的凸显第二节皮日休对专制帝王的批判与仁政论第三节《无能子》否定圣人、君王和纲常的政治思想一自然、无为、无心的天理论二圣人是人类社会的罪人第四节罗隐对暴君的批判与明君论第五节谭峭的君盗论与均食、尚俭论第五章北宋时期改革政治、强化王权的政治思想第一节宋初诸帝改革体制、强化集权的政治方略一“驾驭戎臣为要机”二削夺地方
5、权力限制朝臣权柄三“与士大夫治天下”:养官和不抑兼并四守内虚外第二节改革思潮的兴起和“庆历新政一改革思潮的兴起及其特点二范仲淹变通更张与忧君忧民的政治思想第三节李觏通变救弊的政治思想一礼论二道兼常权、通变救弊与君主“安民”之策三王与霸属同质食与货为政本四强本节用理财平土寓兵于农第四节司马光“急于求人,缓于立法”的政治思想一以史资治的政治意识二“天子之职莫大于礼也”三理想的圣王模式四以用人为中心的御臣和治国之术第五节王安石的变法思想和“熙丰新法”一道兼本末与“性不可以善恶言”二改易更革论三大明法度众建贤才
6、摧抑兼并四改易更革的归宿第六章宋代理学的政治哲学、政治价值和政策思想第一节宋代理学思潮及其主要流派一理学思潮兴起的原因二宋代理学的流派及其主要代表人物第二节理(道)论:宗法君主制度社会规范的绝对化一道(理)是宇宙的本体和最高主宰二万殊一本:道与人伦同实异名三“理一分殊”:纲常为“人道之大经,政事之根本”四理想政治模式:宗法、分封、井田第三节人性论:“存天理,灭人欲”一天命之性:尽人皆同的道德属性二气质之性:人类品流参差的根由三理欲之辨与宗法伦理性政治人格四内圣外王:造就君主制度合格政治角色的进修之术第四
7、节中和论:礼仁政治的方法论一分二合一、定位不易的矛盾观二中和的政治哲学意义三礼仁一体的政治论四德与刑:为民请命与为民请杀第五节道统论:政治思想与匡时济世一圣王合一的政治理想二纲常盛衰、周而复始的历史哲学三损益、经权、革命:政治调节的方法和主体四“一心可以兴邦”与“格君心之非”第七章南宋的事功思潮和邓牧的异端思想第一节陈亮“倡事功”的政治思想一陈亮与朱熹的王霸义利之辨二论君臣:“操其要于上,而分其详于下”三论华夷之分与辨和战第二节叶适“以利和义”的政治思想一“以利和义”、“道归于物”二独运威柄分画事权三德
8、治为本举贤养民第三节邓牧抨击君主制度的异端思想第八章辽、西夏、金的统治思想第一节兼容并包、因俗而治、逐渐汉化的统治方略一仿效中原王权,建立皇帝制度二因俗而治,两套官制三“夷可变华”,尤重儒教四习中华君道,做正统天子五不断改革,与中华渐趋大同第二节承天后及辽圣宗的政治思想一任贤纳谏用人不疑二整顿吏治严惩贪酷三开科取士重用汉宫四修订法律改革制度第三节金世宗的吏治思想一天子不能专行独断二知人则哲唯贤是用三严明制度以法御臣第九章元代“用夏变夷”思潮
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