卿云斓兮 红楼灿兮

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1、卿云斓兮红楼灿兮　　在《红楼梦》与中华文化之间寻绎脉络，至少须由三大方面来思考。　　（一）《红楼梦》一部书，综括融会了中华文化的几大“亮点”：德、才、智、慧、情、文、风、采。这在小说文学著作中，别无第二部可与伦比。　　（二）作者借此巨著表达了他对中华文化的思维方法：能分析，能综合。由整而析，析亦“归元”，不是“为析而析”、“以析得越细为越高”，中华的“析”不等于支离破碎，彼此无关。　　（三）书之大旨，作者自谓是“谈情”，实质是追寻人类生命生活的意义与价值。人是什么？人为什么活着？什么样的生命生活最真、

2、最善、最美？　　依此三大脉络，可以悟到：《红楼梦》确是一部体现、表现中华文化的伟大著作，绝异于一般习见的追求新奇、“哗众取宠”的庸流常品。　　颇为流行的一种说法（“理论”）是：西方的思维擅长分析，中国的思维只重“综合”，不善“分析”，也不会“分析”，云云。　　是如此吗？《红楼梦》回答了这个问题。　　汉字的“析”，就是拿斧头劈木头。劈后谁也连不上谁，谁也不顾谁了。所以《老子》早就指出：天地宇宙，本为“大朴”（最巨大的整木），朴一散则分离为“器”了。器，指一切后世发展创制的纷纭器具、近现代的科技等等。13

3、　　这似乎是“反对”进化发展了？其实也不是“倒退论”。老子主张的只是“器”不要忘记了“朴”，成为破坏“朴”的一片纷纭混乱。　　作者曹雪芹与老子的分别是他不强调“器”的缺陷流弊，却直接继承发扬了老子的“二分法”与“对称论”。　　例如，他创立了“正邪两赋而来”的人类性情禀赋新哲理，也解说“阴阳”并非真有“两个东西”，只是一种宇宙力量的变化与“二分对应”的互相“消长”。　　曹雪芹的思想中没有愚昧的“绝对化”。他与至密之侣脂砚斋都慨叹“好事多磨，美中不足”，等于承认现实中总是有美有不美，有好有不好。他的书一开

4、头大书“假作真时真亦假，无为有处有还无”。他的辩证思维很高明：真假、有无，还是“二分法”的“对称论”为总纲大旨。　　他的思想中，对人我，对尊卑，对情爱，对男女，对贫富，对荣辱，对兴衰……都是如此。　　评论家说中国思维只重综合，不善分析，这种看法恐怕是只知其一，未知其二。事实上，中国思维既知分析，又是也分析、也综合，从未割裂对立。所谓“万变不离其宗”这句成语，最有总括代表性：知事物之万变，悟变虽万而宗唯一而已。　　比如中国医学，最擅分析，药学上看《本草纲目》的“药性”分析，堪称精绝。性分功能而言，浅言即

5、有寒、热、平、补、泻、升、降、宣、敛、滑、涩……种种不同和相辅相克相反的彼此关系，这不仅仅是有别于“支离破碎”、“绝对孤立”，而且是要从中取得一个“气血”、“虚实”的均衡――即“太和”13，最大至极的整体和谐，而这方是真正的生理健康和治疗之本。　　这也就是《易经》的思维方式：辨析宇宙人生万物万象，统之于“八”，而“八”又纳之于“阴阳”，然后总归为一个“太一”（大乙），即最大至极的统一整体，亦即“元”者是也。　　曹雪芹写了一百零八位女儿，性格特点各各不同，其差异之鲜明突出，正是世人最为称赏的文学奇迹，然

6、而他强调的却是一个“正邪两赋”和“小才微善”――还是“万变不离其宗”！　　要寻绎《红楼梦》与中华文化的精神（形而上）关系，应先理解到这一要点。《红楼梦》之“戚序本”中有一首题诗，开篇云：“阴阳交结变无伦，幻境生时即是真。”正是讲明“分析”与“综合”。这也是有分有合、是二是一的大道理。　　作者曹雪芹以其超群的灵慧之光与诗人之眼，来观察思悟了宇宙万物之后，于是“浓缩”、“聚焦”于一个问题：人是如何产生的？人的本质和特点是什么？　　“开辟鸿?鳎?谁为情种？”他“上穷碧落下黄泉”，追索洪荒有了天地山界，怎么会

7、有了“人”这个东西――他是“情”的独特的“占有者”――人生、社会、文学、艺术，没有了这个“情”，就一切变样了，甚至消灭了。　　曹雪芹似乎有“物质进化”思想，不妨给以“东方达尔文”的称号。他设想：上古女娲炼石――实际是她发明了烧制陶器，首先是砖瓦，人造之“石”，犹如后世以琉璃为人造之“玉”相类。女娲以土造石，同时又“抟土”做人。石与人同为生育女神女娲所造，故皆由她赋予了“灵性”13，是谓“通灵”。　　“灵性”是什么？即知觉、感受、反应、思维、理会、领会的精神功能――其实亦即“人性”；但这个“人性”是高层

8、次的，与真顽愚昧大大不同。　　“灵性”是先天的禀赋。仅仅这，还不是真正的值得欣赏赞美、羡慕倾倒的人，还需要后天的文化教养！　　如何得知雪芹有此思想？很分明而又简单：他说，那石头下世投胎之地是一处“诗礼簪缨之族”。　　这就重要极了！　　这样，“人”的灵性与情，就不再是野蛮低陋的了，就与“禽兽”之“性”与“情”分开了。更吃紧重要的是：其他动物的情与欲是难分的，是任性的、放纵的，而人则必须将“情”与“欲”区辨清白。这就是《红楼梦》“大旨谈情”的宗旨所在。　　在