古人生态智慧面面观

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1、古人生态智慧面面观  人与自然的关系是人类社会始终面临的问题。众所周知,随着现代工业的发展,自然环境却遭受到日益严重的破坏:大气污染、水源污染、食品污染……,以至有人说当今世界上再也找不到一块净土了。2012年,中共十八大报告明确提出了生态文明理念,对于正在为环境恶化而忧心忡忡、为自然保护而殚精竭虑的世人而言,似指路明灯。“顺应自然规律”、“保持生态平衡”等再度成为社会流行语。为什么说“再度”呢?若要解疑答惑,还得让我们一起穿越时空,感知我国古人的生态观,领略传统文化的智与美。  一、追溯词源  “

2、生”字,在《说文解字》中的解释是,发育进展,好像草木从泥土上长出。“态”字,在《说文解字》中的解释是,意态,有心理倾向的姿势、外形。此外,李渔《芙蕖》中有描述:“有风既作飘摇之态,无风亦呈袅娜之态。”此处,“态”字,为名词,指状况,存在方式。“生态”在古语中有显露美好的姿态,生动的意态之意。如,南朝梁简文帝《筝赋》:“丹荑成叶,翠阴如黛。佳人采掇,动容生态。”杜甫《晓发公安》诗句:“?O鸡野哭如昨日,物色生态能几时。”  二、名家名言  儒家:孔子认为:“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。”“钓而不

3、纲,弋不射宿。”4意思是说,如果不在适合的时节伐木狩猎就是不孝,钓鱼射猎要有数量上的限制。看得出,孔夫子已经将生态问题提升到道德层面了。《孟子?梁惠王上》中明确指出:“不违农时,谷不可胜也。数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”孟子早已认识到保护并合理利用自然资源的重要性。荀子在《天论》也主张:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”  道家:从老子开始,道家一直把自然作为研究对象。所谓“人法地、地法天,天法道,道法自然”。在人与自然的关系中,老子主

4、张人应顺应自然规律,自然而然,绝不任意胡为。“以辅万物之自然而不敢为。”庄子在老子思想基础上,提出了《齐物论》:“天地与我并生而万物与我为一。”从是宇宙演化的角度,看到了人类是自然整体发展的重要组成。马王堆出土的《黄老帛书》把破坏生态的因素归结为五逆,如:“土敝者亡祀。”所谓“土敝”,指过度开垦土地造成土壤贫瘠或荒漠化,人就不能继续繁衍下去了。  法家:管仲作为早期法家代表人物,坚决主张:“山林虽近,草木虽美,宫室必有度,禁发必有时。”所谓:“没有买卖,就没有杀害。”管仲希望通过对需求的有效控制,实

5、现对生态区的合理保护。无独有偶,商鞅也认识到自然资源是有限性,奉行“壹山泽”的思想,将山林、川泽、矿产、动植物等自然资源收归官有,“善因天下之货”,不许“妄樵采佃渔”,以期实现可持续发展。  三、政府重视  古代中国,政府对生态环境的重视和保护至少体现在两大方面。其一,立法。公元前十一世纪,西周《伐崇令》规定:“4勿坏屋,勿填井,勿伐树木,勿动六畜,有不如令者,死无赦。”可以算得上是我国较早的森林资源、野生动物禁令。1975年,湖北云梦出土的竹简,记载了秦国法律对山林、水流、野生动植物等自然资源保护

6、的具体规定。如《秦律?田律》规定,春天二月,不准到山林中砍伐林木,堵塞水道;不到夏季,不准烧草作肥料,不准采集刚发芽的植物,或捉取幼兽、鸟卵和幼鸟,不准毒杀鱼鳖,不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟,到七月禁令才能解除。《唐律疏议》对自然环境保护范围作出了更宽泛的规定,还加大了对破坏环境的责任人与失职的环境主管人员的惩处力度。其二,设官。传说,三皇五帝时期,就设有了虞、衡等专门负责管理草木、治理山泽的官职和机构。隋唐三省六部制下,工部下辖之一即为虞部,《新唐书?百官志一》:“工部,……其属有四:……三曰虞部

7、,四曰水部。”《旧唐书》记载,虞部郎中、员外郎之职“掌京城街巷种植、山泽苑囿、草木薪炭、供顿田猎之事。凡猎捕渔猎,必以其时。”可见,虞部官员多实则负责生态保护事宜。其三,动工。古人不但注重保护生态,还善于利用改造自然。秦昭襄王五十一年(公元前256年),秦国蜀郡太守李冰和其子,率领当地民众,主持修建了都江堰水利工程。该工程以不破坏并充分利用自然资源为前提,变害为利,是世界上迄今为止仅存的伟大的“生态工程”。  四、低碳生活  古代中国,没有汽车尾气排放,没有塑料袋白色污染,没有空调细菌滋生。某种程度

8、上看,古人的生活真是原生态、低碳环保。吃:古人一直坚信素食养生,有益健康。无论是儒道释的先哲们,还是中医专家都提倡素食。民间谚语曰:“鱼生火、肉生痰,萝卜白菜保平安。”4穿:普通百姓衣服用料为麻、葛,元朝以后,普遍用棉布,富贵人家,穿绫罗绸缎。这些都绿色环保,基本无化学残留,无工业辐射。用:古人购物,无限塑令的烦忧。《三国典略》记载:“建康令孔奂以麦屑为饭,用荷叶裹之,一宿之间得数万裹,以给兵士。”据传,杜甫去市场买鱼,从自家茅屋上揪一根茅草,溜溜达达就去市场了,挑好

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