芒宽乡傣族大鼓舞的形态嬗变

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1、芒宽乡傣族大鼓舞的形态嬗变　　摘要：随着我国城市化进程的加快，城乡之间的差距日渐缩小。城市文明对乡村文明产生了巨大的影响，在这种影响下，各少数民族传统民俗舞蹈也经历着从奘房“仪式性”向城市广场"游艺性"的功能和形态的转变。本文试以芒宽乡傣族大鼓舞为例，解析芒宽傣族传统大鼓舞“游艺性”形态的嬗变。　　关键词：芒宽傣族；大鼓舞；奘房仪式乐舞；游艺性；嬗变　　中图分类号：J722.21文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）10-0176-03　　保山市芒宽傣族乡位于保山市西北部，海拔呈现垂直分布的状态，土壤肥沃，物产资源十分丰富，并且有傣族、彝族与傈僳族等多

2、个少数民族居住于此，其中傣族作为该地区的主体民族。芒宽乡的傣族拥有自己独特的文字、语言、习俗文化，大鼓舞便是在如此丰富的傣族文化资源中得以诞生与发展的。　　一、芒宽傣族大鼓舞的概况　　（一）芒宽乡傣族的族属起源　　《大鼓舞》傣语称：“噶光弄”，流传于保山芒宽乡拉伦村和大新寨村。大多置于佛寺内，要宗教节日或举办佛寺活动时才开展。9　　人类文明不断向前发展的今天，经济、技术也在飞速发展，全球化已经成为一种趋势。经济全球化使得文化生产和商品生产的关系日趋紧密，使文化也出现了全球化的趋势，这意味着各民族、各地区之间的距离越来越小，各民族的交流和碰撞越来越多。在这种情况下，各种

3、文化的发展均面临着不同的形态的转变，而本土文化出现的嬗变，芒宽傣族大鼓舞文化就是如此。早期，傣族大鼓舞的重要功能是在奘房进行祭祀活动，随着经济的飞速发展及信息化时代的到来，该舞蹈的社会功能发生变化，由原先的祭祀工具逐渐转变为傣族人生活中的娱乐活动。　　据《百夷传》说：“其乡村饮宴，则击大鼓。”《道光云南通志》云：“每年三月，男女击鼓采花、堆沙献佛，以?藜?祥。”以上文献记载说明，大鼓舞远在民间流传，乡村饮宴，均击大鼓。佛教传入后，进入佛寺。传说大鼓是“帕召”（释迦牟尼）带来的，于是大鼓就置于佛寺内，在宗教节日和佛寺活动时，和尚才能打。另一传说：“在很久以前，拉伦村为魔

4、鬼所占，傣族来到后，和魔鬼发生了战争，战阵结束，划定界线，各占一方。后来，傣族侵占了魔鬼的领土，但傣族必须每七天送一个人给魔鬼吃，最后只剩下国王和他最疼爱的第七个姑娘。有一天晚上，神托梦给国王说：“要救七姑娘，必须做一面大鼓，把姑娘装在鼓里面，挂在送人的亭子里，这样姑娘就会得救了，国王醒来后就照办了。第七天魔鬼来到亭子一看，没有人，只见一个大东西挂着，他生气地拿起旁边的锤子猛敲，大鼓发出了震耳欲聋的声音，把魔鬼吓瘫了，从此，魔鬼就再也不敢吃人了。所以，人们把大鼓称为宝鼓、神鼓。以上传说说明了大鼓与佛教关系紧密，说明大鼓具有的神力和威力。佛教在傣族地区占统治地位后，把原

5、始宗教都称为魔鬼，这些魔鬼都被一一战胜。跳大鼓舞也就进一步显示佛的威力。　　（二）大鼓舞的内容9　　傣族大鼓舞不是单一的娱乐性歌舞或者节庆类的文化活动，而是结合了当地的自然环境及生态文化，间接反映了当地的文化特征，该种舞蹈的产生与当地地理环境、土地资源、人口规模、经济条件等都密切关联。　　芒宽乡拉伦村和大新寨村的《大鼓舞》道具分为大鼓、钹和镲。制作大鼓的过程很有讲究：先用竹子把险种的树编围起来，选吉日一次砍倒，当场用凿凿通，寨子里的人敲锣（不唱不跳），敲一下锣，接近村寨时全寨男女老少都要去迎接。进寨后开始绷鼓皮（敲击跳舞的一面用公牛皮，击鼓点的一面为母年皮），有毛的一

6、面向里，绷好后有专人敲击一天。最后用竹签固定。蒙好后有专人连续敲打六天六夜（三天三夜换一次人）。抬进佛寺时，路边顺栽芭蕉、甘蔗、竹子、戈古集中树，老人用碎纸盒米花撒在抬鼓人头上，绕佛寺走三圈才能进寺。大鼓在抬进佛寺之后，由波章把大鼓放置好，让大佛爷与和尚敲钟念经，再将大吊悬挂，让大佛爷用甘蔗用力敲三下（没有大佛爷的地区，可由寨子里年岁最大的长者敲），再用波章敲三下，最后所有村民围着鼓并跟随鼓声进行舞蹈。制作大鼓要用木质坚硬细腻的椿木、甄子木或红毛树，有的地方用攀枝花木等都可以。大鼓唱1.75米以上，直径83厘米以上，固定鼓皮用竹签96根。　　在过去的芒宽拉伦村与大新寨

7、村，大鼓舞一般都为独舞，倘若有佛寺，则必须由寺庙的和尚跳，没有佛寺才能由村民跳。在跳大鼓舞之前，先要在地上划出三个呈三角形的小圆圈及三个呈一横排的小圆圈，以此作为标记，舞者再根据鼓点的节奏变化，来变换舞蹈脚步。9　　过去的大鼓舞一般在傣历年或者开门节时起跳。古代时期，打鼓被放置在宫廷里作为信号传递及统一号令的工具，还可以用来庆贺战争胜利。当中国引入佛教后，又被佛寺广泛应用。　　二、芒宽乡大鼓舞的嬗变　　（一）大鼓舞得以嬗变的具体原因　　城市化进程的加快及规模的扩大，象征了工业革命的胜利成果，而工业革命带给社会市场与人民群众最大的利益体现在机器生产活动