衍圣公孔端友南渡考

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1、衍圣公孔端友南渡考　　摘要：孔子48代孙孔端友于崇宁三年（1104）袭封衍圣公，建炎二年（1128）离开曲阜南渡，建炎三年（1129）被宋高宗任命为郴州知州，到任后不久去世。孔端友并未到过衢州，不是孔氏南宗的开创者。孔端友之侄孔?d袭封衍圣公后，才在衢州建立家庙，开创了孔氏南宗。　　关键词：孔端友；南渡；孔氏南宗　　中图分类号：B244.99文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）08-0028-0413　　孔端友是孔子第48代孙，宋徽宗时袭封衍圣公，北宋灭亡后与孔传等族人一起南渡，浙江衢州建立孔庙后，他被尊奉为孔

2、氏南宗的开创者。近年来，孔氏南宗的研究受到了学界的广泛关注，其中涉及到孔端友的部分，多据《东家杂记》、《阙里志》、《阙里文献考》的记载，概述孔端友袭封衍圣公、扈跸南渡、赐家衢州的事迹[1]。《东家杂记》为孔端友叔父孙孔传所撰，上卷记载孔子家族世系封爵，下卷记载孔庙古迹，叙事简赅，是研究孔氏家族的重要资料；《阙里志》二十四卷，为明代弘治年间陈镐撰，崇祯时又经孔子65代孙孔允植重纂，是第一部较为完备的阙里地方志；《阙里文献考》一百卷，清乾隆时孔子69代孙孔继汾编纂，分门别类记述了二千多年的史事。《阙里志》、《阙里文献考》为明清典籍，

3、离宋代相去已远，所记孔端友的事迹并不一定准确。徐寿昌先生曾据《孔子文化大全》中的阙里文献以及《孔子世家谱》，结合《建炎以来系年要录》、《宋史》、弘治《衢州府志》、《续资治通鉴》等史志，将有关孔端友的问题进行了分类考证[2]。徐寿昌先生对《建炎以来系年要录》、《宋史》的史源分析不够，部分结论有待商榷。笔者在其研究的基础上，充分利用孔传《东家杂记》中的相关记载，对孔端友的南渡经历作出新的探索，并对史志中有关孔端友寓居衢州的记载进行考辨。　　一、孔端友袭封衍圣公　　自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议后，儒家学说成为两千多年

4、传统社会的正统思想，对中华文化产生了深远影响。儒家学说的开创者孔子以及他的后裔也受到历代统治者的厚遇，如孔子在汉平帝时被追封为褒成宣尼公，在北周宣帝时被封为邹国公，在唐玄宗时被追谥为文宣王；13代孙孔霸历仕汉昭帝、宣帝、元帝三朝，先后做过博士、太中大夫，被封为关内侯，号褒成君，21代孙孔羡在曹魏时被封为宗圣侯，殆至唐玄宗时，35代孙孔?j之被封为文宣公，兼任兖州长史。宋代太平兴国三年（978）九月，“司农寺丞孔宜知星子县回，献所为文，上召见，问以孔氏世嗣，擢右赞善大夫，袭封文宣公。辛酉，诏免袭封文宣公家租税。先是，历代以圣人之后

5、不预庸调，周显德中，遣使均田，遂抑为编户。至是，孔氏诉于州，州以闻，上特命免之”[3]。宋太宗恢复了唐玄宗的做法，让44代孔宜袭封文宣公，并免除孔家的租税。之后，45代孔延世袭封文宣公，46代孔圣?v先是袭封文宣公后改封为衍圣公，47代孔若蒙袭封衍圣公后改封为奉圣公。　　崇宁三年（1104）十一月四日，宋徽宗下达孔子后人除承奉郎袭封衍圣公的圣旨，《东家杂记》中保存了当时宋朝政府的公文：“13四十八代孙孔端友白身除承奉郎袭封衍圣公告：‘敕至圣文宣王四十八代孙孔端友：自书契以还，爵于朝者多矣，未有传世四十有八而不绝者也，惟而文宣王之

6、后，序当承袭，宜锡文阶，并示宠渥，往加恪慎，务保厥荣。可。’”[4]关于孔端友袭封的时间，《宋史》载：“宣和三年，诏宣议郎孔端友袭封衍圣公，为通直郎、直秘阁，仍许就任关升，以示崇奖。”[5]《东家杂记》为孔端友叔父孔传所撰，资料多据孔庙所存圣旨公文，孔端友袭封是在崇宁三年（1104），宣和三年（1121）是孔端友出任直秘阁的时间。承奉郎为元丰改制后，文臣京朝寄禄官三十阶之第二十八阶，正九品[6]。孔端友没有经过科举考试就能进入仕途，显示出宋朝政府对圣人后裔的特殊待遇。宋英宗规定孔子后人袭封衍圣公后，不再出任曲阜县令，专职负责管理

7、孔庙。宋徽宗时仍然执行这一规定，孔端友袭封后，并未出任曲阜县令，其职责是管理孔庙。政和元年（1111），宋徽宗下令管辖曲阜县的京东路转运司负责维修孔庙，并对维修资金和人员做了规定：“于系省钱内应副本庙及于本路诸州军差杂役兵士工匠和雇和买百姓修造，运司奏委四十八代承奉郎袭封衍圣公端友监修。”[7]政和四年（1114），时任大司乐的刘?m制成《大晟新乐》，为此宋徽宗设立了大晟府，将《大晟新乐》颁发诸路，孔端友“乞依诸路颁降《大晟新乐》，许内外族人及县学生咸使肄习，以备释奠家祭使用”[8]。孔端友虽不是诸路长官，宋徽宗还是批准了他的请

8、求。宣和三年（1121）十一月，宋朝政府发布了任命孔端友出任直秘阁的公文：“13奉圣旨：孔端友特转通直郎，除直秘阁，仍许就任关升，以示崇奖。奉敕宣义郎袭封衍圣公管勾先圣庙孔端友：宣圣，古今师也，由百世之后，等百世之王，殆未有能违之者。朕既法其言，尊其道，举以为治