被阉割了的谏与诤

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1、被阉割了的谏与诤　　摘要：“百善孝为先”，孝是子女对父母的一种善行和美德，但是孝道不是一味地顺从父母长辈，在长辈出现错误，甚至是犯罪时，作为子女是否能够敢于指出呢？我们是否敢于诤谏呢？针对以上问题，我们来讨论什么才是真正的孝道。　　关键词：孝道；诤谏；反思　　中图分类号：G04文献标志码：A文章编号：1674-9324（2016）38-0068-02　　某副省级官员因贪腐犯罪而东窗事发。检查人员找到他的独生儿子协助调查案件。这位年轻人正在攻读古典文学硕士，他是一个出了名的大孝子，因而对于父亲的犯罪，态度有些暧昧，调

2、查进行得有些艰难。关键时刻，办案人员很严肃地诘问他：“听说你是个大孝子，父亲出现犯罪苗头的时候，你不及时劝阻他。现在事情败露了，你又不主动揭发他。这种态度，称得上孝顺吗？”这位独生公子的回答颇让在场的人感到震惊。“他是父亲，我是儿子。中国人的传统孝道，是儿不嫌母丑，子不言父过。不要说我对父亲的所作所为一无所知，即便是察觉到一些蛛丝马迹，也未必敢说三道四呀！”末了，他还文白夹杂地甩出一串感慨：“争者，孝也；隐者，亦孝也；儿女诤谏父母，何其难矣！”7　　震惊之余，所有办案人员都陷入了沉思。这位独生公子虽未涉案，但对于父

3、亲的贪腐犯罪，其法律意识是淡薄的；其政治态度是错误的；尤其是植根于他内心的孝文化观念，是值得他本人和研究传统孝文化的人们深刻反思的。　　一、在中国传统的孝文化中，的确有诤谏一说。不但有，在体系完备的孝文化理论中，“诤谏”说可以称得上是最耀眼的亮点之一　　我们不妨看看下面这两段文字。　　曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”　　子曰：“是何言与？是何言与？昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不

4、离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”[1]　　深究以上对话，说这是中国孝文化漫长历史上一次别开生面意义深远的对话，是一点也不夸张的。曾子发问，虽然有意降低调门，却问得十分巧妙；孔子答疑，虽然有故唱高调之嫌，却答得十分到位。关于儿子对父亲的“无道”倡导“谏诤”，态度如此明朗，内容如此集中，提法如此尖锐，在诸子百家的煌煌著述中，也实为罕见。　　曾子低调而又巧妙的发问至少有以下三个特点：　　首先，提问的角度是独到的。这次是“谏诤”，是儿

5、子“逆”着父亲去，角度比先前独到多了。　　其次，提出的问题是犀利的。“敢问子从父之令，可谓孝乎？”7这既是一个答案不言而喻根本无须回答的问题，更是许许多多做儿子的久压心头却不敢触及的问题。提出这个问题的本身，就是那些不吐不快的“儿子”们向“父亲”们的一种挑战！　　再次，提问的态度是温婉的。如此温婉虔诚，即使问题再刺耳，孔子也不能不耐着性子听下去了。　　老师毕竟是老师。在如此尖锐的问题面前，孔子的回答是十分高调且十分到位的。　　首先，回答问题的情感是充沛激越的。听了曾子的提问，孔子的情绪不免有些激动：“这是什么话呢？

6、这是什么话呢？”两个疑问句叠加，足见孔子对曾子提出的问题持坚决否定的态度。当结束自己慷慨激昂的解说之后，孔子没有忘记补充一句：“从父之令，又焉得为孝乎？”他反复告诫自己的学生，“不管父亲是对是错，一味地听从父亲的命令，怎么能称得上孝子呢？”　　其次，分析问题的逻辑是严隙合缝的，孔子由远及近，从帝王到平民，环环紧扣，层层推进，说明“父有争子”的必要性，逻辑严密地回答了曾子的质疑。　　最后，解决问题的结论是斩钉截铁的。孔子的态度是明朗而坚决的：“归根结底一句话，碰上了不应当做的事情，当儿子的不可以不谏诤自己的父亲，当臣

7、下的不可以不谏诤自己的君王！”　　应该这么说，“父有争子”的“谏诤”观，是传统孝文化中十分难得的民主性的精华，是封建时代父亲怎么做父亲儿子怎么当儿子的刚性标准，是古今中外“孝”理论的闪光点。它的提出，不但丰富了中国传统的孝文化，而且完善了中国传统孝文化。如果真正按照“父有争子”的“谏诤”7观协调父子关系，教化社会人伦，也许，中国封建社会就不必走那么漫长曲折的道路了，平等自由美好愿景早已在中华大地上得以实现了。　　非常可惜，“父有争子”的“谏诤”观提出数千年以来，专横、暴戾、霸道、骄蛮的“父亲”出了一拨又一拨，大有连

8、绵不断的架势；而敢于直言、勇于谏诤的“儿子”，无论是现实生活中还是文学作品中，都如凤毛麟角，少之又少。倒是像“高觉新”式的俯首贴耳逆来顺受的窝囊废屡见不鲜。人们不禁要问，“父有争子”的“谏诤”说中的刚性精神为何如此软弱不堪？“父有争子”的“谏诤”说中耀眼的亮点为何如此光芒暗淡？　　答案只有一个：“父有争子”的“谏诤”说，其核心内涵被无情地阉割了。　　二、孔子