马克思人的本质理论对通识创业教育中思想政治教育的启示

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1、马克思人的本质理论对通识创业教育中思想政治教育的启示　　摘要：通识教育致力于对“全面的人”的追求，是一种以人为本，培养自由全面发展的人的实践型教育形态。通识创业教育正是以通识教育理念为依托，力将培养大学生创业素质这一目标推向广而深的教学活动中去，通识教育必须要在科学理论的指导下才能更好的发挥作用，因此要重视思想政治教育。马克思人的本质理论以人为基本出发点，不仅与通识教育的出发点相一致，更能够将思想政治教育同通识创业教育更好地结合起来。　　关键词：思想政治教育；通识创业教育；马克思人的本质理论　　中图分类号：G641文献标识

2、码：A文章编号：1673-2596（2016）08-0237-02　　人的本质问题作为“哲学上的最高问题”7，是哲学研究任何阶段都无法回避的根本问题。马克思关于人的本质理论不仅在马克思主义哲学中占有重要的地位，对于今天更加注重学生个体培养的教育模式也发挥着科学指导作用。同通识教育理念相一致的通识创业教育，是以人为基本出发点，通过培养学生的创业素质来提高学生的水平。而通识创业教育中的思想政治教育虽区别于一般意义上的思想政治教育，但都是通过发挥在意识形态方面的影响作用来保证通识创业教育的实施。对马克思关于人的本质问题的全面把握

3、不仅可以使通识创业教育更准确认识其教育对象，更重要的是能够丰富思想政治教育的内容，使思想政治教育在实践上更具备针对性和准确性，在理论上增强科学性和说服力。　　一、对马克思人的本质理论的梳理　　任何事情都是不断发展的，发展的实质是事物的前进和上升，马克思对人的本质问题的探索也是一个不断发展的过程。马克思关于人的本质最早见于《黑格尔法哲学批判》：“所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本身。”这一论断确立了人的本质问题的正确方向和前提，彻底排除了对于人的本质的种种外化推论，将人的本质问题更加具象地限定在对人自身范围内

4、的研究。那么人的本质究竟是什么？人又是由什么所构成？马克思在之后的论述中接受了费尔巴哈关于“类”的观点，提出：“人是类存在物……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍?O因而也是自由的存在物来对待。”但是马克思摒弃了费尔巴哈关于人和动物的区别在于意识的观点，从类活动的层面上，指出人同动物的区别在于人不仅将自然界作为获取生活资料的场所，还“作为人的生命活动的对象（材料）和工具――变成人的无机的身体”，这表明人在自然面前占据主导地位。人和动物的区别还在于“动物不把自己的生命活动区别开来”，“人则使自己的生命

5、活动本身变成自己的意志和自己意识的对象”7。人的生活能够作为人之外的对象就意味着人可以对生活不断地进行思考、补充、改造等有目的的实践活动，而动物却只能完全依靠其本能生存下去。马克思并没有止步于人作为类存在物时人的本质探索，既然人作为有意识的类存在物，意识活动的开展就决定了人不会以个体孤立静止地存在，而是根据自身发展需要，有目的地前进。人的意识也不会仅仅停留在满足自身需要的生产上，同时会为了他人和社会而进行有意识的活动。也就是说，自然界范畴下的人的本质只有相对于社会的人来说才是存在的，“因为只有在社会中，自然界对人来说才是人

6、与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，……因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，社会性是人的本质能够得到实现的唯一途径。从类存在物到社会存在物，对人的本质问题的探索经历了从对人和动物的区别到人的本质通过社会性得到实现，那么作为完整个体的人的本质又是什么？人与人的本质又将如何区分？正像人的实践活动铸就了人的全面的本质要素一样，人的个体本质也只能在人的个体实践活动中生成。即具体到每一个个体当中去，从个体的自然属性、社会属性、精神属性三个方面，考察人作为个体的本质。而这当中最为重要的还是个体的社会属性，从马

7、克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所提到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”不难看出。　　二、马克思人的本质理论同思想政治教育的内在逻辑联系　　（一）二者出发点具有一致性。马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质的这样一个学说，……必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被藐视的东西的一切关系”7说明了人的本质问题只来源于人自身，外部自然界、抽象的上帝和神等一切外化概念在这里都被否定。马克思抛弃以往哲学家们对人的本质抽象的推论，将对本质问题的研究划定

8、在人的自身范围内，以实际的人为研究出发点。思想政治教育作为一种意识形态实践活动，从教育主体（起点）到教育对象（终点）都是现实中的人。社会个体之所以被灌输一定的思想、道德、政治、法律等观念或规范，目的是为了使他们能够遵循社会发展规律，形成一致价值共识，从而更好地发挥个体价值。这个过程既要靠主体“人”又要靠