黔剧的艺术符号表现形式

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1、黔剧的艺术符号表现形式  摘要:符号是由能指和所指构成的表达传播信息意义的象征物,是沟通精神世界和物质世界的桥梁。文化都有其物质的表现方面,构成文化符号的能指,所以文化本身具有符号性质,即符号是文化的载体。黔剧作为一种艺术,它的创造和传承是以符号为媒介的。本文从视觉符号和听觉符号两方面来分析符号化的黔剧的艺术表现形式。  关键词:黔剧艺术;符号;视觉符号;听觉符号  法国著名学者、符号学家罗兰?巴特指出:符号是一种表示成分(能指)和一种被表示成分(所指)的混合物。表示成分(能指)方面组成了表达方面,而被表示成分(所指)方面组成了内容方面。[1]所

2、以,符号是由能指和所指构成的表达传播信息意义的象征物,是沟通精神世界和物质世界的桥梁。文化本身具有符号性质,符号是文化的载体,文化的创造和传承是以符号为媒介的。  黔剧是中国地方戏剧中的一枝奇葩,其拥有中国其他戏剧剧种的特点,也具有独属于自身的风格。分析黔剧的符号结构系统,可以深刻理解作为艺术的黔剧的表现形式和独特魅力。本文以柯赞的《戏剧的十三个符号系统》为基础来分析黔剧的符号表现形式,“中国剧场的符号主要有两类:第一类是那些与戏剧性空间相关的视觉符号;第二类是与对话、音乐和音响相连的听觉符号。”[2]  1黔剧的发展7  黔剧的历史悠长,经历了

3、从打洋琴到贵州弹词到文琴戏最后到黔剧的一系列历史变迁,从原来没有装扮的在茶馆坐唱到有装扮有乐队伴奏的舞台表演,是从曲艺艺术形式到戏曲艺术形式的过渡和转型。从黔剧的演变过程,我们看到了一部文化的发展史,看到了一个舶来品传入中国并且在中国生根发芽、发展、融合、变化成为现在的黔剧。  贵州洋琴的源流,可供考察的史料不多,最早的文字记载是在三十年代续修的安顺府志的访册中,《民间音乐》有部分记载:“洋琴,玩扬琴者并非限于洋琴一物,每组七、八个人,除洋琴外还被以月琴、二胡、琵琶以及萧、笛、竽、鼓等乐器。”而贵州洋琴的曲目多为民间小调,以坐唱形式呈现。  光绪

4、年间,贵州弹词进入鼎盛时期,大量的词本及演唱者出现,贵州弹词也从原来的五个唱腔发展到七个唱腔,贵州弹词的唱腔更丰富了,原本五个唱腔不能演唱的曲目,现在七个唱腔演唱,层次更加丰富,歌声更加婉转动听。清末民初,军阀混战,社会动荡不安,贵州弹词由盛转衰,尽管在战争的环境下,贵州弹词还是顽强地保存了下来。  解放后,贵州扬琴重新焕发活力,贵州扬琴发展成为了地方小戏,有了弹词和伴奏,已经初具戏曲雏形。1952年,扬琴工作组受到京剧、川剧的影响,将贵州扬琴搬上舞台并获得成功,之后贵州扬琴发展成为了文琴戏。  1958年~1960年,贵州戏曲工作者们花费两年多

5、的时间借鉴其他剧种发展方法,取各家之长将其融入文琴戏中,不断地打磨,不断熟练。1960年8月13日,中国地方戏曲中新添一名成员――黔剧。7  2黔剧的视觉符号表达  视觉符号,是指人类目之所及之物,且能够传达给人以感受的事物。视觉符号可以作为一个语言系统,这里的语言指的是“肢体语言”,即将有意义的视觉符号通过编排,表达出人的思想、感情。戏剧的视觉符号可以分为面部表情、动作、脸谱、演员的舞台调度、发型、服装、小道具、装置、照明等。  戏剧演员的面部表情是在“空间被创造出来,又在时间中变化的符号系统。”[3]黔剧中人物的表情较为单一固定,变化较少,喜

6、、怒、惊、哀等表达人物情感的面部表情都是程式化、规范化的,演员自行发挥的空间很小,如常用瞪眼、皱眉表示“怒”、“蹙眉”表现“哀”等。  戏剧演员的动作具有很强的指示作用,符号化的动作便于观众接收和理解演员所要表达的思想内容。中国戏剧中的动作表现在文戏与武戏中有所不同,文戏中演员的动作幅度不大,动作轻缓;武戏中演员的动作敏捷且有力。黔剧大多为文戏,动作轻柔缓慢,有一种内敛之美。例如,在黔剧《珍珠塔:赠塔》中,陈翠娥送点心给方卿时,为表现出“点心之中有点心”时“三送”“欲言又止”7的动作与越剧《珍珠塔:赠塔》中的动作是有差别的。黔剧中,陈翠娥的点心包

7、裹从不曾离开手,在把点心递给方卿时的叮嘱显得很自然;而越剧中,演员的情感表现较强烈,陈翠娥点心送到方卿手中后,想了一下又从其手中抢回来,再三叮嘱。这些差异可以看出,黔剧对于情感的表达更内敛。此外,黔剧很多曲目是由当地的故事改编而来,因此黔剧的动作表现也具有较强的民族特色。例如,黔剧《秦娘美》中演员在走台步时,手往里画圈,这种走路的方式来源于侗族姑娘生活中走路的样子。  “脸谱”是中国汉族传统曲艺独有的符号,主要用于表现历史人物。不同的配色表现不同的人物性格,常用红、紫、黑、蓝、黄、绿、白几种颜色,每一种颜色的使用和配搭都围绕着忠奸、性情、年龄等人

8、物特征。例如,红脸大多是表现忠诚正义的人物,如关羽、仁薛贵、杨六郎;黑脸主要表现正直、勇敢或鲁莽的人物,如盖苏文、单雄信、苏宝童;白脸大

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