《论语》中的“礼”与个人修养

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1、《论语》中的“礼”与个人修养　　【摘要】从《论语》中我们可以看到，孔子确乎是一个谨守礼制的谦谦君子。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）这可以说是孔子行为的准则，它贯穿在孔子立身处世待人等一切行事之中。“不学礼，无以立。”（《季氏》）“不知礼，无以立也。”（《尧日》）从以上孔子之言论可知，在孔子看来，“礼”是一切之根本，是人之“成人”的标志，更是人之成为君子的必由之路。“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》）“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）作为君子，其一切

2、行事，皆依礼行之，即使有“所争”，其“所争”也是依礼而行。孔子不仅从言语上论说君子与“礼”之关系，他更是身体立行地去做。从衣着饮食这些日常起居，他都严格遵循当时的礼仪的要求。　　【关键词】个人修养；六艺　　个人修养是个人在个体心灵深处进行的自我认识，自我解剖，自我教育和自我提高。任何一个人只有具有良好的个人修养，才会被人们所尊重。　　孔子礼的精神深邃而丰富，对个人来说，礼是做事准则。体悟礼的精髓，可以提高修养、铸造品格，立足于社会。在古代，一个人的礼仪训练从儿童时期就开始了。《论语？子张》说道：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退

3、，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？’4子夏闻之曰：嗯！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后传焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”严格说来，古代的小学不是认识几个字就可以达到教学目的的，小孩子们还要学习如何与家庭成员和社会大众交往。帮助父母洒水扫地，迎接客人，问候长者，以及学习如何在别人家里做客，这些日常礼节也是小孩子在未来社会交往中必备的常识。只有从这些礼节开始，慢慢磨练小孩子的性情，才能让他们养成勤劳、孝顺、敬爱、仁慈以及对事物的正确理解和文雅的言行等美好品质。　　到了一定年龄，儿童就要接受正式的成人教育

4、，主要有六门科目：礼、乐、射、御、书、数，也即儒家讲的“六艺”，这时就进入了大学教育。虽然“六艺”远比幼儿时期所学的“礼”复杂深妙，但仍然是植根于人性内部的真实需要，是一个人成为“成人”的必修课。孔子说：“不学礼，无以立。”（《论语？季氏》）又说“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语？泰伯》）他还用自己的人生经历来证明这一点：“吾十有五而志于学，三十而立。”“三十而立”就是到了三十岁才懂得了礼的内涵，言行都很恰当，为社会所接受，可以在社会上立住脚跟可见，“成人”是一个人在身心修养方面达到的阶段性成就。一个人要成为正式的、标准的、真正的成人，不

5、仅仅是要行成人之礼――男子二十岁时举行的冠礼，而是要真正学礼、知礼、立于礼，在道德修养上严格要求自己。如“子路问成人。子曰：“若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语？宪问》）只有一个人的心智达到了足够成熟的程度，已经充分地社会化，可以成为完全的社会参与者，并且可以掌控自己的情绪和欲望，对自己的行为负责，才能算成人。4　　总之，不管是洒扫应对进退之礼，还是六艺之礼，都以培养人的德性为旨归。而“礼”作为一种涵盖面极广的行为规范和道德情感，它包括了人们生活的方方面面。在仪表方面，“礼”对人的容貌、颜

6、色、视听、坐卧、衣冠、饮食、行止、揖让等，都做了具体的规定，如“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙矣。”（《论语？泰伯》）在竞技的礼让方面，孔子说道“：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语？八佾》）在与人交往方面，与长、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之礼。如对长者之礼贵在尊敬，对上级之礼贵在忠诚，对下人要宽惠，与朋友交往要讲诚信，所谓：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语？学而》）子夏也曾转述孔子的教导说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有

7、信。”（《论语？学而》）等等。可见，《论语》中“礼”是对人们立身处世道德修养的全面提升。特别是在现代，人们在一心追逐经济利益，追逐权力的时候，而淡化了对个人修养的提升。甚至不顾自身的名声，最终害人终害己，臭名昭著，得到应有的惩罚。　　参考文献：　　[1]《礼记》[M]中华孔子协会高等教育出版社2004　　[2]《论语》[M]中华书局2006　　[3][法]安德烈？比尔基埃，克里斯蒂亚娜？克拉比什-朱伯尔，《家庭史》（第一卷上册）[M]袁树仁，姚静，北京：生活？读书？新知三联书店，1998　　[4]《儒家家庭伦理及当代价值》[J]河北大学哲学

8、博士学位论文4　　[5]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：学林出版社，1987：79.　　[6]《孟子》[M]中华书局2004　　[7]《荀子》[M]中华书局2004　　[8]宋