回看天际下中流 岩上无心云相逐

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1、回看天际下中流岩上无心云相逐　　【摘要】合，“合”的初文即是“二物相合形”，许慎以小篆字形为依据认为：“合，合口也。从??从口。”（《说文解字》）合口则唇闭，亦是“二物相合形”。“合”是万物昌盛、繁衍不已，不断创新的前提。西周末年太史史伯提出“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语》）认为新事物的形成是由不同或相反的事物和合而成的。《易传?缘辞?乾》云：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”指万物在宇宙自然中形成一个至高至大的和谐状态，从而又普利万物。对人类社会而言，“和”也是他们存在的本然

2、状态和最佳条件，《礼记》云“和顺积中而英华发外”，孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”。元和四年，对柳宗元来说，西山是人化的自然，是一座饱含作者情感的山，西山即我，我即西山。柳宗元发现和宴游西山，在山与人、人与万物、人与精神的契合的推进中，达到中和的人生境界，完成了心灵的救赎。　　【关键词】考场作文；文章开头；切题艺术；点题　　中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1671-0568（2016）34-0056-02　　周大璞主编的《古代汉语教学辞典》中说：“凡不拘一格的记叙文章不可归类者，均可称杂记。”清代学者吴曾棋的《文体刍言》

3、云：“杂记者，所以叙见闻所及，或谓之‘杂?I’，或谓之‘杂识’10，其义一也。凡遗闻轶事，下至一名一物之细，靡所不有，而宫室之修造、山水之游历，其篇目为最多。其用与碑刻相似，然碑刻无不入石，记则或不入石。”　　杂记的特点有二：一是内容庞杂。《文心雕龙?书记》：夫书记广大，衣被事体，笔札杂名古今多品。举凡台阁名胜、山川花木、书画器物、人事杂事，见闻所及无一不可记。二是形式多样，风格不一，其文以叙事为主，也有叙事兼抒情者，有夹叙夹议者。“随事立体”，纷繁不一。清代学者孙梅的《四六丛话》云：“窃原记之为体，似赋而不侈，如论而不断，拟序则不事揄扬，比

4、碑则初无涌美。综具多种文体特点。”　　柳宗元《永州八记》的《始得西山宴游记》属于名篇。文本的中心句是“心凝形释，与万化冥合”，关键词是“合”字。这个字就是文本之“质”，是作者的价值追求，也是文本思想内容的解读目标。　　一、“合”的内涵　　合，甲骨文作，金文作，小篆作，三形相同。李义光《文源》曰：象物形，倒之为。合象二物相合形。徐中舒《甲骨文字典》曰：象器盖相合之形，当为盒之初文。许慎以小篆字形为依据，其《说文》云：“合，合口也。从??从口。”合口则唇闭，亦是“二物相合形”。“合”的初文即是“二物相合形”。　　西周末年，周幽王的太史伯最早提出“

5、合”是新事物产生的前提。他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”。（《国语》）他认为新事物的形成是由不同或相反的事物和合而成的。荀子也指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。“合”是万物昌盛、繁衍不已，不断创新的前提。10　　“合”是事物生存与发展的最佳条件。《易传?缘辞?乾》云：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”指万物在宇宙自然中形成一个至高至大的和谐状态，从而又普利万物。正是由于宇宙天地这种普遍的、本然的、正常的和谐状态，才使得万物各遂其生、各得其所。自然界如此，对人类社会而言，“和

6、”也是他们存在的本然状态和最佳条件，《礼记》云：“和顺积中而英华发外”。董仲舒也说：“能以中和理天下者，其德大盛”。（《春秋繁露?循天之道》）故“和”既是事物正常存在的本然状态，也是事物生存和发展的最佳条件。　　“合”是人类共同生活的准则。孔子的学生有若提出，应把“和为贵”作为处理人际关系以及建立理想的社会秩序的基本原则和价值目标。孟子认为人和是事业兴衰成败的决定性因素，“天时不如地利，地利不如人和”。荀子认为，一个群体，贵在“和齐”。《礼记》也强调，应通过各种人际关系的和谐以“致天下之和”。只有人人都能遵守“合”的准则，才能建立亲密友爱的人

7、际关系和安定祥和的社会秩序。　　二、“合”的层次　　《始得西山宴游记》记叙了作者发现和宴游西山的经过，描写了西山的怪特，抒发了内心的感受。一般的分析可能到此为止，但我们如果运用汉字文化的观照作用，就会对文本的理解获得全新的体验。文本的中心句是“心凝形释，与万化冥合”，关键词是“合”字。那么，文本中的“二物相合”指的是哪两个“物”的“合”？笔者以为有三个层次。　　首先是山与人契合。西山的特点是“特立”，在这里，柳宗元看到了自己的影子，那是他理想的人格表征。西山很高，“10则凡数州之土壤，皆在衽席之下”；西山很雄，其下众山“岈然洼然，若垤若穴”；

8、西山所见很广，“尺寸千里，攒蹙累积”，远近景物重叠压缩尽收于眼底；西山所见很远，“萦青缭白，外与天际，四望如一”。凡此种种手法，烘托的无非是西山之高峻，然后以“知是