群贤宴集乐甚慨叹悲苦人生

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1、群贤宴集乐甚慨叹悲苦人生　　摘要：王羲之《兰亭集序》叙述兰亭宴集之欢乐，同时针对短暂人生，各人爱好兴趣不同，阐发对死生的鲜明态度。　　关键词：《兰亭集序》情感理解　　东晋王羲之《兰亭集序》一文可谓名垂千古。诸多人对其中作者深邃的思想情感理解起来颇有困难。　　有“天下第一行书”之称的王羲之所撰《兰亭集序》也是字字玑珠的千古散文名篇，它描述了一些东晋名士在三月三日会集会稽山阴兰亭祈福消灾曲水流觞观景吟咏之盛况，作者笔下所描绘的良辰美景赏心乐事让后世读者也能感到此情此景“信可乐也”！然而，作者乐中生痛又由痛而悲的情感怎么理解却是阅读本文

2、的一大难点。　　第一段叙述兰亭宴集，极力铺叙生之欢乐，此段所写情感一目了然，毋庸赘述。交代了集会的时间、地点及目的，人物如谢安、孙绰、许询一些文人，共四十一位，可谓“群贤毕至，少长咸集”。会稽山风景秀丽，山辉川媚，名士们在晴朗的天空下，感受着习习的春风，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，尽情欢乐，何其快哉！5　　第二段紧承上段，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今，兴尽悲来，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。在这短暂的

3、人生中，各人的爱好兴趣不同，“趣舍万殊，静躁不同”，但“当其欣于所遇”，就会“暂得于已，快然自足，曾不知老之将至”。东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很盛。王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，王曾受诏拜右将军，故世称“王右军”，王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。因为，兰亭宴会很快就会成为陈年往事，而将来回忆这些往事时，定会感慨时光的飞逝，人生的短暂。作者想到时光的飞逝时，更是想到每个人的生命是造化的

4、安排，最终都要归于死亡的，这怎么不令人悲痛万分呢！　　所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪；另则再美的事物，随着时间的流逝，也容易使人产生审美疲劳，曾经的美景能给心灵带来的欢乐难再。这里不涉及庸常所鄙视的喜新厌旧的道德问题，而是说人和事物本身会有一个新生兴盛与衰颓的过程。于此，感慨时光易逝，美景难常，作者感到痛惜。　　作者在与众人游而乐中独生一种沉痛的人生感叹之后，又站在历史时空中叩古问今，遥想未来，思及曾读古人诗文，看到古人兴发人生感慨的理由与自己若符契一样相合，产生过许多情感的共鸣，但斯人已逝；吾辈如今写诗撰文抒发情怀，设想后人

5、读之或许也会生发同样的悲慨，但彼时今人已没，后人看今人，犹如今人思古人，真是“人生代代无穷已，江月年年望相似”，虽风景犹存，但岁岁年年人已不同！作者在一个更为辽远的时空中叹惜着年华易逝，人生短暂。于是，作者之悲，已不再是个我之悲，而是对整个人类生命的悲叹5　　又如何看待作者此痛此悲的情感？要深入理解作者的情感，我们除了源自文本的解读，还要联系当时的时代背景和作者的人生经历，也就是平时所说的要“知人论世”。　　魏晋时期，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，政治极为黑暗，魏晋名士之中玄学清谈之风盛行一时。士大夫普遍崇尚老庄，多以庄

6、子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。他们追求清静无为自由放任的生活，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们认为人生如寄，死是归家，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。士族文人王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语?言语篇》）　　在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死

7、生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这里暗含着对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的关注，这是敢于直面人生的客观务实的人生态度的反映，在当时谈玄成风时代气氛中，这一观点尤为可贵。　　就在今天看来，我们也认同生和死是两码事，不能等同起来的观点。生各有异，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得意气浩然；死亦不同，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。……生与生、死与死尚各不相同，生与死又怎么可以等同呢？5　　如果说这些还好理解的话，

8、那接下来的“死生亦大矣”这句话就会让很多人纳闷了，前面不是刚刚说到了每个人最终都要归于死亡的吗，怎么这里又出现了“死生”两方面的意思？事实上有的教材确实也把它解释为“死生是一件大事”。然而这样理解仅从字面看就不妥当，因为“死生是一件大事”的表述要本