为茨威格笔下的加尔文辩护

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1、为茨威格笔下的加尔文辩护　　摘要：茨威格将加尔文塑造成一个暴君的形象，是火烧塞尔维特的侩子手，而历史中的加尔文是个改革家，神学家，究竟其功过几分，如何正确看待加尔文？　　关键词：加尔文；塞尔维特案；茨威格；宗教改革　　中图分类号：I106.4文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）02-0121-04　　16世纪欧洲新教改革既成就了加尔文，也败坏了加尔文。因为宗教改革，加尔文名声大震，加尔文也由此获得神学家、反封建斗士等一系列伟人称号，“宗教改革需要一个天才去发动，需要另一个天才去结束”前一个天才是指马丁路德，而后一个天才便是指加尔

2、文。然而，同时也因为宗教改革，加尔文获得独裁者、暴君的称号。“加尔文”一词甚至竟然成了疟疾、宿命论、罪行之类的代名词，其罪名主要源自塞维图斯案。而到底茨威格笔下的加尔文与史学家眼中或历史现实中的加尔文有何不同？不同的原因又是什么？这是本文要探讨的问题。　　一11　　从《异端的权利》中我们可以看出茨威格笔下的加尔文是个十足的暴君，他具有一切暴君的特征：专权、暴戾、精力旺盛、残忍。本书描述加尔文在日内瓦实行宗教改革。而宗教改革是为了反抗罗马教会的约束、桎梏。奇怪的是，新教涌起时，举着宗教信仰自由的大旗，等到加尔文到达日内瓦以后，却要求所有的市民发誓只

3、信新教，谁若反抗，谁就得离开该城。反对旧教的专制独裁，标榜宗教信仰自由的宗教改革家加尔文在日内瓦推行恰到好处就是专制独裁。所不同的是；他现代代表真理，成为正统，而过去他被视为异端，反对个人意志凌驾于众人意志之上的人，现在更专制更无情地要求众人屈服于他个人意志之下，从此个人意志统治众人，加尔文身后有成千上万盲目的信徒，而且还有强有力的国家权力机器，他的学说成为法律，谁若胆敢违抗，便有监狱、流放、柴堆来给他教训，这是每种精神奴役来结束一切争论的有效论据。通过严密的组织，出色的安排，加尔文成功地使一个城市、一个国家成千上万迄今为止自由自在的市民转变成一

4、个服从的机器，成功地铲除每一种独立性，为了有助于他独一无二的学说，没收了每一种思想的自由，迫害塞维图斯，压制卡斯特里奥。这种迫害造成恐怖的气氛，城里或国内每一个有权的人物都要屈服他的至高无上的权利之下，全部官厅和全部权力，市政厅和宗教法庭，大学和法院、财政部门和道德、牧师、学校、法院、差役、监狱，写的字，说的话，甚至悄声耳语的话都在他权力的控制之下，在日内瓦只容许存在一种真理，而加尔文便是宣扬这种真理的先知，同时加尔文为了加强思想统治，甚至派一些“道德契卡”人员深入各家各户，这就是变相的抄家。　　虽然茨威格在书中论述可加尔文宗教改革存在的必要性和

5、必然性，他指出“11每一个国家每一个时代，每一个有思想的人，都不得不多次确定自由和权力的界限。因为，如果缺乏权力，自由就会退化为放纵，混乱随之发生；另一方面，除非济以自由，权力就会成为暴政，在人的本性里深埋着一种渴望被社会吸收的神秘感情，根深蒂固也深藏着这样的信念：一定有可能发现某一种特定的宗教国家或社会制度，它将明确地赐予人类以和平和秩序”①这样人们就渴望有一个救世主，以求一劳永逸地解决一切行为之迷。而加尔文就这样应运而生，他给他们一种新的协调和纯洁的幻想，成百万人像中邪一样愿意不抗拒地追随这位领袖，实现默示的灵感的“甘于奴役”！但茨威格没有进

6、一步深入研究宗教改革，没有看出其实质。而马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中这样阐述“然而，其中必须要考虑一点，也是如今往往被忘怀的一点是：宗教改革的意义并不在于消除教会对日常生活的支配，而毋宁在于以另一种形式来取代原来的支配形式。的确，旧有的是一种极为松弛的实际上当时几乎让人感受不到的，在很多情况下不过是形式上的支配，取而代之的是一种以人们所能想见的最为广泛的程度深入到家庭生活与公共生活的所有领域里，对于整体生活样式无休止地苛责与严阵以待的规律……加尔文教派的支配……对于我们而言，是教会所能施加于个人的统治里最令无法忍受的一种形式。”②　　

7、看完这段话，我们就能更加客观地理解加尔文，更中肯对待加尔文制定的教规，把整座城市、整个国家转变成严格顺从的机器，这是当时形势所迫，也是历史发展的趋势，所以我们应对加尔文有一个更加客观的认识，而非感情用事，剑桥世界近代史最后是这样给加尔文定位的“正如人们常说的那样，加尔文是第二代宗教改革家，是后继者中的巨人。新教运动已经减速，最初的动力已经消耗，已经出现了分裂、疲惫、泄气，加尔文之后新教再次运动起来，高歌猛进，准备为自由发起新的打击。他恢复了基督教情谊活动，他复活了勇往直前去征服并一定要征服的大胆想像。”③　　二11　　不论是茨威格笔下的“恶魔”称

8、号的加尔文还是学界印象中“专制者”之称的加尔文，他地罪状主要起源于塞尔维特案。我们现在对塞尔维特案进一步深入分析一下看加尔文是否是火烧塞