高考历史一轮复习 专题13 近现代中国思想解放的潮流及理论成果 第26讲 近代中国思想解放的潮流课时限时训练 人民版

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1、到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”专题13近现代中国思想解放的潮流及理论成果第26讲近代中国思想解放的潮流课时限时训练人民版(时间：45分钟　分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2017·威海期末)魏源在《海国图志》中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有数，而出鬻器械无数，此火器局之可推广者二。……人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也。”材料表明魏源(　　)A．认识到西方只有军事技术发

2、达B．认为西方民用技术优于中国C．具有向西方学习先进技术的思想D．正式提出“师夷长技以制夷”思想C　[材料中“人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也”说明当时魏源不仅仅认识到西方只有军事技术发达，故A项错误；材料中主要涉及船炮等军事技术，没有涉及民用技术，故B项错误；根据材料中“凡有益民用者，皆可于此造之”“人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也”可知当时魏源主张学习西方的先进技术，故C项正确；材料只涉及学习西方的先进技术，没有涉及“制夷”，故D项错误。]2．曾国藩说：“余以为欲制(夷)人，不宜在关税之多寡、礼节之恭倨上着眼……吾辈着眼之地，

3、前乎此者，洋人十年八月入京，不伤毁我宗庙社稷，目下在上海、宁波等处，助我攻剿发匪。二者皆有德于我，我中国不宜忘其大者而怨其小者。欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟为下手工夫。”曾国藩这段话旨在(　　)A．用外交的挫败来宣扬内政改革的必要性B．主张处理好和西方国家的关系C．宣传“中学为体，西学为用”的思想D．要求实行资产阶级性质的改革A　[材料“余以为欲制(夷)人……欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务”反映出第二次鸦片战争后民族危机进一步加深，地主阶级代表曾国藩主张改革，故A项正确。]3．(2017·太原模拟)1866年，郭嵩焘奏称：“夫

4、将欲使中国火轮船与洋人争胜，徒恃官置之一二船无当也。使商民皆得置造火轮洋人之利，能与洋人分利，即能与争胜无疑矣。”这一认识(　　)A．表明洋务思想有新发展B．反映了维新派的政治主张C．加快了民族工业的发展D．是对“中体西用”思想的否定新的贫困人口还会出现，因灾、因病、因学返贫情况还会时有发生;五是经济下行压力较大，贫困人口就业和增收难度增大，一些农民因丧失工作重新陷入贫困到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”A　[郭嵩焘是洋务运动的重要代表人物，

5、其思想不仅有官府创办企业，还提出商民应该创办企业，故A项正确；材料中所涉及的经济发展的问题与维新派的政治主张无关，故B项错误；19世纪60年代是民族工业刚刚产生的时期，故C项错误；材料中主张从官府到商民引进西方技术，创办近代企业，是“中体西用”思想的一种运用，故D项错误。]4．1884年，清朝官员张树声说：“西人立国，自有本末。育才于学校，论政于议院，君民一体，上下一心，此其体也。轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”此段材料的核心主张是(　　)A．改革教育，振兴中华B．中学为体

6、，西学为用C．运用西学，体制变革D．设立议院，民主共和C　[材料虽然涉及学校，但学校并不是本题的主旨所在，故A项错误；根据材料“中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤”可知反对“中学为体，西学为用”，故B项错误；材料中反对的是仅仅学习西方的“用”，而不学习西方的“体”，所以其核心主张应该是运用西学，进行体制变革，故C项正确；根据材料中的时间“1884年”可知，此时尚未产生民主共和思想，故D项错误。]5．(2017·石家庄质检)“能变则存，不变则亡，全变则强，小变仍亡。”康有为上光绪皇帝第五书集中表达了“维新派变法必须是全面的‘大

7、变’，而不是部分的或局部的‘小变’”的观点。这主要反映了维新派(　　)A．急于求成的躁进心态B．与传统体制决裂的勇气C．“跪着”变法的策略D．对变法成果的乐观预期B　[近代中国无法实现社会转型的重要阻碍即是腐朽不堪的封建政治、经济、文化观念，康有为主张“全面的‘大变’”是符合历史潮流的，A项错误，B项正确；康有为主张“全面的‘大变’”并非“跪着”变法，故C项错误；材料中并没有提到维新变法的结果，故D项错误。]6．(2017·潍坊模拟)近代中国人的观念不断更新：“师夷长技”更新了“华夏蛮夷”的观念，维新变法更新了“尊王法祖”的观念，民主、民权更新了“君权神授”的观