也谈国学进课堂

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1、也谈国学进课堂　　最近读到几篇关于国学教育的文章，因为这是热点问题，遂颇多好奇；可是从读者角度看，关于这个问题的讨论还需要深入下去。　　“国学”一词，古已有之。《周礼?春官宗伯?乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记?学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。20世纪初，西风东渐时期，与西学（即西方文化、经济、科学、政治、思想等总称）相对，提出“国学”，侧重在两者的差异性，

2、以文化和思想为主要比较方面。中国有着悠久的文化历史，在文化发育中已经形成被广泛认可的价值体系，当西方文化思想潮流来袭时，势必引发与本土文化的冲突。国学，这个时候自然成为一批本土意识非常强烈的文化人树立起来的旗帜。　　我们也知道，与梁启超、陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等一批新文化名人并峙的还有一个名人群，如章太炎、陈寅恪、梁漱溟等。有意思的是，这个时期的文化名人，有不少都秉持国学为体、西学为用。他们之间的文化论争或许非常激烈，可是在文化养成上，他们大多不排斥中西兼修。4　　文化之变多与社会形态之变有直接关联。新中国成立，宣告与封建文化决裂；20

3、世纪80年代执行改革开放政策，推进了中国社会的工业化进程，我国从农业主体人口社会演变为工业人口和城市人口占多数的社会，这也势必重新构建所谓现代新文化。在整个历史长河中，这一段社会巨变的时间并不是很长，文化修复和整合的时间比较短促，而且当下很多人正在经历这场文化的撕裂，普遍对文化生活不适应。于是国学热潮风生水起。　　国学教育产生在这样的背景下。在与西学的抗争中，国学被当作社会改造的一个抓手。在这场论争中，我们需要明确这样几个结论：　　其一，社会的发展与现代化转型，尤其是全球化的高度融合，客观上决定了传统意义的国学已经不可能成为未来中国社会的主

4、流文化和主导文化。文化的变革与融合是趋势。　　其二，西学永远不可能湮没中国文化，因此以西学移植来改造中国社会这条路子也走不通。我们的思维、思想具有中国特色，这决定了中国文化一定是循着一条脉络发展的。就如西方文化发展到今天，无论说它怎么现代、魔幻、荒诞，可我们还是能够从古希腊文化那里找到它形成的基因。　　其三，传承国学的人越来越少了，现在的所谓国学大师，或许可以专修国学的某一点，不可能与当前国学潮流中我们所赋予国学的宏大所般配。以国学大师为文化旗号聚集大众，成为他们的信徒，这有些荒谬。　　其四，国学在思想上有一定的驳杂性，如诸子百家，很多都是

5、有冲突的。我们学习国学思想，怎样兼容这些不同的东西，也是一个问题。在封建时代，统治阶级解决这个问题，采取的是独尊儒术。今天的国学教育中，我们应该怎么办？是否要考虑选择性？　　其五，国学有一批文化典籍，目前倡导国学的人，采取的基本方法是注疏或宣讲这些典籍。谋求贴近典籍本义的努力，或者照搬照抄、死记硬背，这样的路数并不适合今天的学生学习4。而一些文化学者，希望在今天的语境里赋予国学典籍以新解，这样的路数也被批评，因为新解已经不是国学了。我们学习国学，应该走一条什么路子？这是值得思考的。　　我是语文老师。出于职业角色需要，有意识接触了一批我国古代

6、文化典籍，就我的知识储备来说，这样的阅读实践是比较艰难的。据此来看，在我国大众中推及古典阅读，在我国中小学普及国学教育，用这样粗疏的食古不化的办法主导学习，必将更难。基础教育是大众化普及教育，若国学教育纳入学校课程体系，自然需要有识之士做几件事：　　第一，从国学的若干考察维度和领域上，做出阅读的精选，明确到底要读什么，哪些可以打下文化底子和思想修养底子。思维要开阔一些，要多维度选择，不要局限在某些被历史教育窄化、固化的东西上。过去是儒家第一，以为国学就是儒学，这显然是狭隘的文化视野。国学是杂学，存在多种思想的冲突，要把这些原生的东西呈现出来

7、。由此奠定的文化新人，一定要区别于封建社会里服务封建文化统治的儒生。　　第二，要在传承的同时，具有清醒的批判意识，或文化自觉。中国文化是多民族在不同时代，经过多次剧烈碰撞融合发展而来的。国学不是一时的文化，也不是一世的文化、一朝的文化、一族的文化。因此，它不可避免带有时代的局限性，力求解决的是特定时代人们的生活需求和精神危机问题。目前什么人做什么事，都打着国粹的旗号，这是需要警惕的。　　第三，对于普及性的中小学国学教育，一定要用学生喜闻乐见的方式，结合现代生活问题的解决，阐释古人的智慧。也就是说，在中小学教育中的国学，一定不能走学术的高精尖

8、的路子。4　　第四，不要迷信西学可以救世，同样也不要神化我们的文化。中国的文化典籍和文化名人，在封建教育文化环境里已经被神圣化，在民间传播中带有迷信和崇拜的意味。学习国学反对薄古