试论技术的本质

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1、试论技术的本质　　摘要：技术本质的界定在学术界一直无法统一，这是有其必然性的，不同的历史时期对技术本质的理解不尽相同，而与传统技术相比，现代技术也有其特有的特点。但技术的发展始终都是伴随人类自身的发展的，对于技术本质的探讨也不可能脱离人的本质的探讨；反之亦然，技术内在于人的本质之中，是人类的生存方式，也是人之为人的本质，所以解决技术对当代带来的问题，也要放在与人类的关系中去考察。　　关键词：技术本质；现代技术；人的本质　　中图分类号：NO31文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）11-002

2、3-03　　随着现代技术的高速发展，日新月异，“技术”11一词已经成为当代使用越来越频繁的词汇之一。可以说，人类自起源之日起，便与技术相互渗透，共同发展，在人类历史悠久的长河中人既建构了技术，技术也构成了人类发展不可忽视的内在力量与外在力量的统一。但是我们看到，虽然技术与人类的生存息息相关，可关于技术的定义以及技术的本质究竟是什么，却一直是学术界众说纷纭的，到目前为止，国内外学者都试图给技术一个完整的定义，技术本质的探讨也一直是技术哲学不可回避的话题，但始终无法统一，对技术的理解也由于立足点和角度的不同而千

3、差万别。而由于技术是与人类相伴而生，有着内在的历史关联性，因此对于技术的定义势必受到历史的局限，所以要发展地看待技术。特别是工业革命以来，技术在带给人类物质繁荣的同时，却也暴露了自身许多的缺点，技术逐步脱离了原始的传统技术模式，而刻上了现代技术的标签，因此对于技术本质的探讨也要分清传统意义上的技术与现代技术的区别，并且放到与人类生存的关系中去考察。　　一、技术本质的不同界定　　“技术”一词在英语中为“technology”，它源于古希腊语“techne”，原本表示所有与自然（phusis）相区别的人类活动，

4、尤其是表示一种技能性。古希腊著名哲学家亚里士多德把技术定义为人类活动的“技能、技巧和方法”，他认为“一般地说来，技艺一部分是完成自然不能完成的东西，另一部分是模仿自然”[1]。因此技术在古代多表现为人类的一种技能性活动。这主要是由于在原始和农业这两段漫长的时期，人们的生产力水平比较低下，人类为了生存“主要依赖于如何获取和简单加工自然物质的技巧、经验和技能，并不断地充实而传承给后代”[2]。因此，这种与自然属性联系紧密的技能、技巧便通过传承的方式成为人类生存的一种本能性活动。11　　14-16世纪的文艺复兴以

5、后，在西方文化、经济、社会、科学发展的推动下，近代技术逐渐形成了。特别是18世纪60年代爆发的以蒸汽机的发明和使用为主要标志的第一次科技革命，机器为主的工厂开始代替传统的手工作坊，实现了工业生产从手工工具到机械化的转变。这一时期，由于工具技术发展迅速，技术活动在物质生产层面的作用越来越突出，因此，技术的客观性、技术的物化形态日趋强化，技术被定义为生产工具的总和或生产劳动手段的体系。法国哲学家狄德罗曾指出：技术是为了完成特定目标而协调动作的方法、手段和规则相结合的体系[3]。　　而随着技术的进一步发展，特别是

6、进入20世纪以来，现代技术高速发展，技术以不同的形式渗透到社会的方方面面，技术已不再只是简单的“方法技能说”、“劳动手段说”，人们对于技术的哲学研究也不再只是单一地把技术哲学作为哲学的部门学科来看待，而是更加深入对于技术本质的认识与批判，在此基础上，涌现出了一大批优秀的学者从不同的层面、不同的角度对技术进行批判。　　马克思认为技术的本质就是人的本质或人的本质的表现，它在人的存在中起着不可替代的作用，是人类征服和改造自然的劳动手段，属于生产力。因此，技术是人的主观目的的产物，也是人的智力的物化，并且，负载于技

7、术中的人的主观性和自然的客观性统一于人类的活动中。在对技术的哲学思考中，马克思把技术置于生产它的人类社会生产关系和现实的历史文化背景之中，而“马克思的异化劳动学说和对资本主义的批判由非正统的马克思主义者所继承，开辟了20世纪技术哲学的一个很大的流派：技术的社会批判理论。”[4]11　　法兰克福学派是技术的社会批判理论的重要流派，其中马尔库塞和哈贝马斯分别是法兰克福学派第一代和第二代的主要代表人物。马尔库塞认为技术的本质是一种意识形态，他通过对人的本性的分析，揭露了在发达的资本主义社会，由于技术力量的介入，集

8、权主义国家在利用技术使人们的物质得到满足的同时，却也使自己的政治意图渗透到技术中。人们依赖于统治阶级对自己的统治，把自己的幸福和自由建立在表面的富足与虚假的需求之上。技术带来的繁华只是掩盖真实的资本主义社会矛盾的假象，人们无法根据自己真实的内心需求与意志自由来反抗统治阶级对自己的集权统治，也就丧失了对社会的批判与否定，变得麻木，失去了精神的自由，变成了“单向度”社会中“单向度的人”。与马尔库塞不同，哈贝马斯则认为