诗词艺术中的托物言志

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1、诗词艺术中的托物言志  托物言志是诗词艺术中最常见的表现形式之一。但我们平常只认为,那些以松、以竹、以梅、以菊、以莲、以蛟龙、以苍鹰为比而咏者,方属于托物言志之类,实在是狭隘的认识。一首诗,一阕词,其每一个字眼,或者说每一个意象,在圣手大家手下,无不是他情感的反映和精神的寄托。  清代著名文学家、文艺评论家刘熙载在《艺概?诗概》中所说的“借端托寓”即指“托物言志”。端,原意是开端开始,转指原因与事物;寓,原意是居住,转指寄托。刘熙载曰:“以鸟鸣春,以虫鸣秋,此造物借端托寓也。”造物即造化,也即是大自然。他认为,大自然是托鸟鸣,来告知世人,春天来了。  “春来”即是“志”,

2、是大自然的“志”;“鸟鸣”,即是“物”,即是“端”。当然,大自然“托物言志”的“物”是丰富多样的,“春到人间草木知”,草萌,花发,莺啼,燕语,皆是春天的歌唱,春天的舞蹈;而花谢,霜飞,洞庭木落,衡阳雁去,则是秋临人间的征兆,是秋的思想,秋的行动。  在古典诗词中,作者往往借助与季节、时辰、地域、时代等有关的事物,也即“端”,来表达后者。这使作品更丰润,更形象,更含蓄,更委婉,更具有诗的韵致。我们在欣赏一首作品时,如从此处入手,就可以轻松地捕捉到文字下面隐藏的意趣和主旨。试看以下四例:  1.从此无心爱良夜,任他明月下西楼。4  ――唐?李益《写情》  2.茨菰叶烂别西湾,

3、莲子花开犹未还。  ――唐?张潮《江南行》  3.戍鼓一声帆影尽,水禽飞起夕阳中。  ――唐?赵嘏《西江晚泊》  4.白水满时双鹭下,绿槐高处一蝉吟。  ――宋?苏轼《题真州范氏溪堂》  在第一例中,明月往往是指惹人相思,教人无寐的事物,可主人公却说从此不再倚栏相望了,任其步出东山,影沉西楼了。为何?夜夜相守,所思念的人并没有从月光里飞来,她(或他)的希望已经破灭了,愁肠百折的深情皆在寥寥数字之中。“明月下西楼”,一个“下”字,表明了主人公每每是从月之初升守至天将达曙的。不深究,是难以窥见作者之匠心的。  在第二例中,“茨菰”是水边生的一种可食的植物,亦称慈姑,言其如慈姑

4、之乳诸子,故以名之,用以代指独守空房的女子是再恰当不过了;“莲子”在古诗文中是一直与“怜子”或“恋子”是同意的。茨菰叶烂在秋末,莲子花开在夏时,既交代了离别的季节,也表达的天各一方已是寒暑相易,一年过去了。但若认为“叶烂”“花开”只是表明季节,理解尚为肤浅。要知道,这简简单单的字眼里,所蕴藉的思念,其浓烈,其缠绵,时如叶落让人无奈,让人绝望,又时如花开令人振奋,令人重生。  再看第三例,戍鼓是与战争有关的,在古诗文中,与烽火、羽檄、画角、戎马、旌旗等意象同类。以“残星数点雁横塞,长笛一声人倚楼”而名于当世的赵嘏所处的时代,正是唐帝国走向衰败的时候。“戍鼓一声”4,已让时空

5、充满肃杀的气氛。而“夕阳”在古典诗词里则往往又是衰落的象征,这与李商隐“夕阳无限好,只是近黄昏”中的“夕阳”有着相同的含义。“帆”表明人在旅途,“帆影尽”表明诗人也与无数的征人羁客一样乃栖身他乡。那“水禽”又象征着什么呢?那是诗人孤独的身影,那是衰世飘零的生民,更是诗人此时一腔的愁绪。有赏析说,诗人独立江畔,远望帆尽江空,日落鹜起,有着说不出的喜悦与舒畅,这恐怕远离了甚至背离了诗人的本意。我们应该了解,赵嘏虽有才名,但入仕较晚,此前一直如当年的老杜一样,混迹京师,“朝扣富儿门,暮随肥马尘”,会昌四年进士及第后,也仅当了一个相当于今天副县长的渭南尉的九品小官,年四十余即死于

6、任上,一生之不得志可想而知。  在最后一例中,“鹭”与“蝉”这两个意象需特别注意,因为这里的“鹭”不是凡鸟,“蝉”亦非凡虫。先说“鹭”,在古人眼中,“鹭”与“鸥”与“鹤”同是高洁的象征,多喻隐士逸人,“鸥盟”“鹤子”为常见的典故;“蝉”,古人更多有咏之,也是高尚纯洁的象征。虞世南有:“居高声自远,非是藉秋风。”骆宾王有:“无人信高洁,谁为表予心。”可见“鹭”与“蝉”二字,并非作者信手拈来,而是深有用意。如此,明白了“端”,即明白了所托所寓所言:一个身居绿槐深处,时见鹭飞、时闻蝉唱的隐士形象就出现在我们面前了。  当然,也有整首诗只刻画了一个事物的,作者即借其作“端”,以寓

7、其志。这样的例子亦很多:  流莺飘荡复参差,渡陌临流不自持。  巧啭岂能无本意,良辰未必有佳期。4  风朝露夜阴晴里,万户千门开闭时。  曾苦伤春不忍听,凤城何处有花枝。  ――唐?李商隐《流莺》  驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。  无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。  ――宋?陆游《卜算子?咏梅》  千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。  粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。  ――明于谦《石灰吟》  李商隐是晚唐与杜牧齐名的大诗人,但因处于牛李党争的夹缝中,“一生襟抱未曾开”。在《流莺》一诗

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