《美的历程》读书随笔

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1、《美的历程》读书随笔　　有关《美的历程》在大学本科时有涉猎过，现在回味似的来读，感觉又是另一番滋味。昨时听雨与今日听雨显然是有不同的感受，这种心得体会是建立在岁月日子的积淀上的。与现在的晃晃巨作相比，《美的历程》是一本小书，篇幅十几万字，但是它又是一本大书，它考察了从远古时期到明清绘画、工艺的数千年华夏民族的艺术发展。读罢，使人神驰千年，穿越在浩瀚的历史之中，不断地阅读不断领略一个又一个时代艺术精神，捕捉到的是华夏民族美的足迹。书中用的是一种夹叙夹议的叙述手法，见解独特，明白晓畅。以历史性的角度理出中国美学思想发展的来龙去脉。虽说在细到之处不足，但是整

2、个中国古典美提纲挈领式概括介绍还是足够的。4　　中华文明源远流长，从远古荒芜直到明清时代，不同时期的艺术火花的积淀，形成中国文化美的特点。在李泽厚的笔下变得熠熠生辉，光彩夺目。从物质文明来讲，原始图腾与原始歌舞即已蕴涵着美的萌芽，石器时代的陶器、玉器、其造型与图案的抽象演化，正是美作为有意味的形式的原始形成过程。夏商时代的青铜器艺术，则呈现出一种神秘的威力和狞厉的美，秦汉陶俑及石雕构成这一时期雄宏古朴的基本风貌。魏晋南北朝时期以来的佛教石窟艺术，使庄严肃穆的佛陀膜拜，成为世俗审美的改造对象。宫殿、陵墓、寺庙等建筑，遵循严格的结构对称，以展现严肃、方正的

3、对称美，园林艺术则强调整体布局，使建筑物与自然山水的美融会贯通，形成自由开阔的有机整体的美。从精神文明领域来说，《诗经》中的“赋、比、兴”美学原则，成为中国文学审美基调的渊源，《楚辞》瑰丽神奇的浪漫想象，则是中国抒情诗的真正光辉起点，极大夸杨铺陈能事的汉赋，则是融神话、历史、现实于一体的时代精神体现。魏晋风度极力推崇华丽好看的文彩词章，则使六朝骈体韵文蔚然成风。唐诗宋词是中国文学两颗璀璨的明珠，出现了李白、杜甫、苏轼等文学巨擘。元代散曲、杂剧具有雅俗共赏的美学特点，而明清小说所描绘的却是世俗人情。　　这一次对美的巡礼，尤其使我印象深刻并有思考的是书中所

4、描绘的图腾艺术。书中主要是从远古图腾、青铜图腾饕餮方面对中华艺术图腾做了一次新的解读。时下，图腾在我们的社会生活中似乎已经远去，只存在在我们对远古的记忆当中，存在在书中的想象中。当我们打开有挂图腾的书籍时，其实，图腾距我们并不陌生和遥远。充斥着理性主义的先秦建筑，感受楚辞汉赋的“气势与古拙”，聆听“盛唐之音”，融入宋元山水的“无我之境”和“有我之境“，直到元明清的市民气息和“浪漫洪流”――这一切的不同时代的艺术图腾向我们展示的是古国文明的心灵史。　　图腾在书中作为的地位具有重要意义，它是中国古代文明的开始。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象

5、征，是人类历史上最早的一种文化现象。远古时代生产力及其低下，原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得连锁发现。实际上，图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号和标志，不同的时代哟他们各自的图腾文化，无论什么时候的图腾都无不4体现出它的时代美。虽是我们古人笨拙的求知方式，它的积极意义却是深远的，影响着后来的子民对未知世界的大胆认识。　　远古的物象图腾。遥远的图腾活动与巫术礼仪，在年年岁岁中，无论看起来是多么地光怪陆离，荒诞不经的中国远古神话传统，还是奇奇怪怪的阴阳八卦……从具

6、象到抽象，从动物的写实逐渐地演变为抽象化、符号化，由再现模拟到表现抽象化，由写实到符号化，其实，这也是由内容到形式的积淀过程。现在看来或许是稚嫩又笨拙的形式，却是饶有意味的存在形式。这种积淀的显现使图腾的形式变得不是一般了而是有意味的美了。　　狞厉的美。在图腾中有一类青铜饕餮。这一类在中国的历史上占据着重要地位。在书中，谈到“饕餮究竟是什么呢？这迄今尚无定论，唯一可以肯定的是，它是兽面纹。什么是兽？则各种说法都有：牛、羊、虎、鹿……本书基本同意它是牛头纹。现代民俗学对中国西南少数民族的调查表明，牛头作为巫术宗教仪典中的主要标志，被高高的挂在树梢，对该氏

7、族部落具有极为重要的神圣意义和保护功能”。4　　对于如何说这种图腾就是美的呢？或许不是因为它的图案很神秘，有多么的超越世间的观念。是因为它在构成图案时的原始而粗犷雄健的线条。这种体现是原始宗教情感的端倪。在原始部落里，从炎黄到殷周，氏族部落间的战争、纷争、屠杀和掠夺。在这个野蛮的时代里，所有的一切都是蒙昧和混沌的，所以，在青铜器上的饕餮就显得神秘和狞厉之感。却又不是任何具有狞厉的图案都是美的，而是要有内在的历史力量来促成。显而易见的是，我们的古人一开始追求的是雄浑的审美观念，这一观念正面和方面都有，前者以刚健庄严雄浑的龙韵形象为代表，后者以狞厉粗犷的雄

8、浑青铜饕餮为代表。两种风格互为互补。　　在其余的篇幅中，李泽厚先生还介绍了其它瑰丽的艺术。“楚