先秦儒家思与想与学校管理

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1、先秦儒家思想与学校(教育)管理在漫长的中国封建社会,儒家思想连绵不绝,其发展是有阶段性的。目前学术界普遍认为分为三期:先秦儒家,汉代董仲舒发展的儒家思想和宋明理学。每个时期都有自己的特点。原四川省教育学院钟杨教授,结合现代学校管理对先秦儒家思想进行了深入的研究。现对钟教授的研究成果根据其讲课记录整理汇报如下:以孔子为代表的儒家思想,在研究、借鉴、运用方面,早已超出了中国的范围,它不仅在朝鲜、韩国、日木、越南、新加坡、马来西亚等东亚、东南亚国家长期传播,形成了一个庞大的儒学文化圈,而且也对欧洲,对西方思想家、哲学家和科学家产生过不可低估的影响。1687年巴黎出版了拉丁文译本《论语》、《

2、中庸》。儒家思想还为欧洲资产阶级革命提供过理论依据,例如法国启蒙思想家伏尔泰称孔子为“真理的解释者”,法国雅各宾派领袖罗伯斯皮尔在《人权和公民权宣言》中就引用了孔了“己所不欲、勿施于人”的名言。儒学文化圈内的日本和“亚洲四小龙”的教育和经济之所以发达,虽不能完全用儒家思想作为来加以解释,但至少可以说明:儒家思想经过转换以后,是可以在教育和经济及社会现代化过程中,起到某种推动作用的。由此,联合国教科文组织把儒家的创始者孔子列为世界十大文化名人之首,就不难理解了。下面,我们以先秦儒家思想中的三对主要范畴为重点来谈谈儒家思想对现代学校(教育)管理的意义。一、仁、德与学校(教育)管理(-)仁

3、与学校(教育)管理“仁学”是儒家全部思想的核心。所谓“仁”,按《说文解字》的说法即是:“仁,亲也,从人二”。段玉裁(清代文字训诂学家、经学家)注:“独则无偶,偶则相亲,故字从人二”。从这个意义上讲,仁是指人际伦理关系,小则家庭人际,中则社会人际,大则政治人际的伦理关系都囊括其中。从孔子开始,先秦儒家对仁进行了系统阐发,其含义十分宽泛。至少可以从上述三个方面来解释仁:首先,仁以血缘感情为出发点,也就是亲近身边的人。《论语•雍也》讲:“孝弟也者,其为仁之本也与!”《中庸》讲:“仁者人也,亲亲为大”。其次,运用忠恕之道将血缘感情推广至社会人际关系,就是“爱人”。《论语•颜渊九“樊迟问仁。子

4、曰:爱人”。《论语•雍也庆“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。《论语•卫灵公》:“己所不欲,勿施于人”。《孟子•梁惠王上庆“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。再次,仁还包括恭、宽、信、敏、惠等广泛内容的优良品德(恭:恭敬,恭谨;宽:宽待,宽厚;信:信任,信用;敏:勤敏,果断;惠:恩惠,实惠)。其中的宽,惠具有管理意义上的重民倾向,孔子甚至认为,最好的政治是:“其养民也惠,其使民也义”(《论语•公也长》),就是就政治人际关系上讲的。总之,无论是《论语》中有109处提到“仁”字也好,还是《中庸》、《孟子》、《荀子》等多处提到“仁”字,无论各位先贤不同情况,不同解释,“仁”字的

5、核心精神就是“爱人”、“爱众”。这是儒家的世界观,是儒家的最高理想人格,是解决人际关系的最高道徳标准。从家庭、社会、政治三个层次逐次类推,爱是处理好一切人际伦理关系的根本方法。先秦儒家的代表人物,既是思想家,也是教育家,他们都从事过教育工作,教育培养的冃标就是士、君子、圣人、贤人、大丈夫等等,而这些都可以概括为一个词汇,那就是培养“治术人才”(管理者),这些人才必须具备仁爱精神,在管理上把人作为人来看待,重视他们,关爱、体谅、理解、支持他们,这是我们历史上最早的人本主义思想。也就是说,只要人们能按照“仁”精神去处理各种事务,天下就不会出现上下无序的状况,就会达到“天下有道”的理想社会

6、。孟子就曾这样说过:“行仁政而王,莫之能御也”(《孟子•公孙丑上》)。意即,君主若推行仁政统治天下,那就是没有谁能抵挡得住的。又说,:“国君好仁,天下无敌焉”(《孟子•尽心下》),也就是讲,只要国君喜好仁政,天下便没有敌手。孔子曰:“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷”。也就是说,在上任的人能用深厚的感情对待亲族,老百姓就会向仁德(学会爱);在上任的人不遗弄他的老同事,老朋友,老百姓就不会对别人冷淡无情。在这是,孔子提出的是劝诫为人君,为人臣者的一条当政之道:如果对口己的父母、兄弟、姐妹、朋友都没有感情,亲情不笃,而要他爱天下、爱国家、爱社会、爱百姓那是不可能的。他连口己的父

7、母、兄弟、姐妹、朋友都没有爱过,怎么会爱天下、国家、社会?因为爱天下、国家就是爱父母、兄弟、姐妹、朋友的扩充。这是孔子讲仁爱时,由近处逐渐向外扩充,所以,先笃于亲,以孝子之心从政,则能改变民风,使民兴于仁。也就是说从亲亲主义岀发,整个社会风气就会仁爱化,人人都相爱,政治就会稳定,人心就会归服。借鉴儒家“仁者爱人”的思想,在学校教育管理过程中,就应该以人为中心,从尊重人、爱护人、发挥和调动人的积极性和首创精神出发,去安排和组织工作。至少有两点值得注意:1、必

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