中国哲学发展历程解析报告

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1、中国哲学发展历程解析报告中国哲学口古至今的发展，也是以存在和认识为主线的，也有伟大的发展历程，并且，程朱理学的木体论一一直领先西方，至今依然如此。一.老子《道德经》“道”,即为巴门尼德Z绝对的存在、亚里士多德Z第一纯形式体。《列子》“天瑞”篇之“四太”说和亚里士多徳的“四因”说很接近。列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”“太易者，未见气也”，即动力

2、因；“太初者，气Z始也”，即所为因；“太始者，形之始也”，即形式因；“太索者，质之始也”，即质料因。不过，我认为《列了》不是先秦时期Z作。《道德经》屮也有关于四个因的论述。道经•第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中冇象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。象：形式因，物：质料因，精：动丿J因，信：目的因。“德”，即为亚里士多德哲学的具体事物之本质。德经•第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵徳。《道徳经》对于具体事物的本质没有继续深入的研究。只有这句话指出具体事物受道

3、的支配，受其德的限定。庄子研究了很多具体事物的不同，然而，他的目的，不是要去研究这些具休事物的本质是什么，而是金图混淆事物之间的不同，而去达到万物大同，实现人和道的合一。这便有了宗教神秘色彩。《道德经》和《庄子》屮的其他问题。1•无知之无动不是无为。积极地认识，积极地提高知识水平，不仅是人存在所必需的有为，也是无为的前提。2.《道徳经》中还有一句话是有问题的。徳经•第四十二章:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这旬话至今依然很流行，然而，这句话在认识逻辑上，却有大问题。“道生一”这个描述是错误的。载体和母体是不同的概念。载体，指的是基础、支配

4、体，不能在母体的层面上來理解载体。“道”是载体，不是母体，不能在母体的意思上来理解和描述“道”。这就是说，道和具体事物之间的关系，不是母体繁衍的那种，而是支配和被支配的关系，事物之间的关系也不是一生二，二生三，三生万物这样的母体繁衍关系，而是事物Z间的运动变化的结果。单独的一个主体存在自身无法产生新的主体存在。3.具体事物Z所以成为这个事物而不是其他，就是因为其内在的木质已经决定了，如果改变具体事物的形式或样子，那就不再是这个事物了，而成为其他。因此，庄子混淆具体事物的不同是有问题的，具体事物的存在，除了受道的支配,更取决于其具体木质之理。一.孔

5、子关于做人的研究孔了通过对人性的感受和观察，着眼于人性，提出人Z为人需要具备的两个条件：“真”和“礼”。真或直，乃人性的真实反应，七情六欲需要得到满足，这是人存在的必需，而“礼”，乃为了避免和他人的冲突而对人的“真”性情发挥的节制，“真”和“礼”相结合才能让一个人正常的存在，孔子说，这样的人就是“仁”人。既然“仁”是让人能正常的存在的必需方式，根据“仁”，可以得到关于人的存在的各个主要方面的要求，即：仁义礼智信。再由此推导，可以产生关于社会和国家治理的“仁政”。这是孔子在哲学上的核心的贡献，是真正属于孔子的学术贡献。因此，孔子并非完全“述而不作”

6、。我认为，“仁”的确是一个人正常存在的条件。“真”相当于现在说的“自曲”，“礼”相当于道德、法律。“礼”在古代有浓厚的高低贵贱之等级区别，是占代社会的时代局限，孔了也无法摆脱那个时代局限。因此，把所谓的不平等的“礼教”全部算到孔子的头上，是不对的。在当下人类追求平等的时代，应该剔除不平等的等级观念。要认识到人性的普遍性和个性的复杂性。各人的性情、禀赋、善恶的先天成分不同，各人所处的各种环境也有不同，对于“(2所不欲，勿施于人”，要分析这个“不欲”是普遍的人性述是个性。如果是普遍的人性，这句话成立，如果是个性，则不成立。对于能做到仁的人，可以用仁，

7、对于不能做到仁的人，就应该警惕，要用法律以及其他公平的强制制度來约束他们。对于一个国家來说，首先应该设立公平的制度来约束所有人，再施行仁人的教化。仁是人之为人的基本条件，除此之外，人之存在，还应该重视认识和实践能力的提高，才能实现谋生和更好的生存。任何符合道德法律的工作都值得尊重，没冇高低贵贱。对于一个能做到仁的君子而言，需要具备独立谋生的能力，先成小器来实现自主谋生，再去追求成大器，这才是对“君子不器”的正确的理解。孔子研究的核心只是怎么做人，这只是人类存在的一个方面，除此之外，老子、阴阳家、法家、墨家、周易、一直到程朱理学等，都是中国古代哲学

8、上的瑰宝，都值得现在去全面的借鉴或完善。二.惠施、公孙龙关于名实逻辑关系的研究/墨家产生了科学认识方法思维处理意识中的“名”，这些“名”