设计伦理学论文

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1、当今社会利益冲突、物质泛滥，人们局限于对自身的关注而对他人的仁爱观念越来越淡，甚至逐渐沦丧以及异化。当下在现代设计思潮进行转折的重要时期，分析以西方现代设计为代表的现状，并从中找到问题的根源，把我们的传统文化中处理人与人、人与社会、人与自然等方面的成就引入设计伦理学，不仅有历史地意义,同时也有现代地将来地意义。通过具有中国特色的设计伦理的建设，为我国现代设计提供思想与理论的根基。关键词：传统文化；艺术设计；伦理学；儒家思想第一章引言1第二章现代设计的“异化”11.1现代设计异化的表现1・2现代设计“异化”的原因第三章从现代设计的发展历程看设计伦理的演

2、变2.1第一个阶段，设计艺术考虑的核心点是设计的功能与形式问题。2・2第二个阶段，设计与环境的联系性、和谐性。2.3第三个阶段，设计艺术各种因素的综合关系性。第三章现代设计伦理学与中国传统思想的契合3.1中国传统文化与设计伦理结合的可行性3.2现代设计伦理与儒家文化的契合3.3现代设计伦理学与道家文化的契合3.3现代设计伦理学与其他传统文化的契合第四章结论参考文献引言全球同处现代化的历史潮流中，西方设计却成为现代设计的代名词弥漫在我们的生活空间。我们乐陶陶于更加国际化和全球化，却忽视了中国设计的生存主题；我们欣喜于国际舞台上通过产品与广告更新建构的流

3、水线式的民族特色，却割裂了自我设计的历史发展脉络。中国设计虽巳从被动现代化中的蹒跚学步、亦步亦趋转向主动吸收、融会彼此，但“拿来“西方文化的外诱过程从本质上仍是一个自内的文化殖民过程。我们更应该同时关注发源于木土社会内部的“土生土长”的文化自我演进过程。当下在现代设计思潮进行转折的重要时期，如何结合我们的传统文化进行设计伦理的建设是一个全新的课题。我国的现代设计，从思想和体系来说基本都照搬西方现代设计。所以，研究现代设计伦理学必须要追根溯源。我们首先分析以西方现代设计为代表的现状，并从中找到问题的根源。第二章现代设计的“异化”1.1现代设计异化的表现

4、现代设计的出现“异化”可能是当下设计伦理研究的一个重要方面。马克思在谈劳动的异化时说：“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者产生了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。……劳动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝、痴呆。”在这里，马克思认为异化“不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量;意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗”。马克思的“异化”理论实际上在我国道家文化屮强调的为了避免“丧己于物”（《庄子•缮性》）

5、而希望“物物而不物于物”（《庄子•山木》），即不抛弃物，又不为物所支配的思想是一致的。例如现代主义设计要求产品标准化，使人们的使用趋向千篇一律，从制造流程到使用过程的“机械化”，所给整个体系的伤害；机械产品缺少情感等问题。种种“异化”现象对人们造成深深的伤害，甚至对人得生存产生了直接的威胁。人们在乐于享受其提供的丰裕物质的时候，往往忽略了其造成的深远伤害。1.2现代设计“异化”的原因“异化”的原因可能多方面，但有两个方面值得注意。第一方面：设计作为向“人”提供使用物品的活动组成部分，它的初衷是根据“以人为本、为人服务、”的态度设计出合适的产品，但是这

6、种设计初衷，对资本追求商业利润最大化造成巨大的障碍，在经济学的生产流通法则中，商品生产只有极人地刺激消费，才有可能赢得高额利润回报，因此设计师都免不了有背离设计初衷的时候，也就是说，为了极大地刺激消费，以时尚流行等为外在表征的设计并不会顾及将会造成虚荣的不健康生活方式的盛行和人类仅有资源的无端浪费。这种不道德的设计意识反过来又作用与人，从而引导和改变人的意识。另一方面，作为设计接受者的对象，大众也负有责任。英国人类学家D•莫里斯在他的著作《人类动物园》里提出了一个“动物园”效应的比喻：从某种意义上来看,现代科学技术支撑的一切改善生活方式的活动，都可以

7、被视为是营造“动物园”的活动，今日在以地域为单元的牛活文化圈中，设计满足了“园”中的一切，但是，这种满足是有高昂代价的，这就是人在习惯了“动物园”生活后，一旦离开动物园或动物园中的常态被打破，人将变得无法生存。设计只是无限制的服务、满足人在动物园中的生活，这种状况长期持续下去，将会造成人的退化，而设计客体的这种需求，反过来又进一步促进了设计的畸形发展。因此，从某种意义上说，这是设计对人类所造成的最大的伤害。总之，现代设计伦理学上，如何对设计定位，如何处理设计与人的关系，如何处理人的关系，都是重耍的命题。而造成现代设计现状的原因是什么？我们就需耍从现代

8、设计的发展来进行分析。第二章从现代设计的发展历程看设计伦理的演变因为设计最终要靠社会来实现目的，所以作为剩余