论《爸爸爸》中象征手法的运用

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1、论《爸爸爸》中象征手法的运用摘要：韩少功作为20世纪80年代寻根文学思潮的领军人物，有感于中国传统文化在现代西方文化的冲击下渐趋没落的局面，基于对传统文化深层的根的追寻，饱含着深情与敬重之意创作了这篇以湘西楚地文化为背景的中篇小说，而这篇凝结着作者心血的小说也作为寻根文学的里程碑而存在。在这篇小说中，作者通篇运用了大量象征性的手法来塑造人物以及环境，展现了一幅神秘、奇丽、狂放、孤愤的富有原始村落生活特征的宏大画卷，本文也将就小说中涉及到的象征手法作出几点阐述。关键词：环境、原始、象征符号、人物设定-小说的整体环境的象征化勾勒小说在第二节介绍寨子时对其所处的环境是这样描写的「寨子落在

2、大山里，白云上，常常出门就一脚踏进云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云海总是不远不近地I才II才I围绕着你，留给你脚下一块永远也走不完的小小孤岛，托你浮游。”在这里将寨子的位置设定在云海环绕的大山里，这样寨子的封闭性就有了存在的可能性。此外云海环绕的景象又给整个寨了蒙上一层神秘而又近乎飘渺的氛围，使寨子显得遥远而略显古老。接下来小说屮又提到了树上的一些铁甲子乌，“黑如焦炭，有金属的共鸣。它们好像从远古一直活到现在，从未变什么样。”因此我们很明显可以看岀铁甲子乌是古老的村寨的彖征无疑了，存在于如此长久的岁月屮却从未变什么样，彖征着村寨近似固态的生活景态。小说还提及到村

3、寨的语言特征,“比如把'看'说成'视’，把'说'说成'话'，把'站立'说成'倚'，把'睡觉'说成'卧'，把指代近处的'他’换成作'渠'，频有点古风”，在用语习惯上有着文言的残留迹象，可见村寨不仅在形态上保持着相对稳固的状态，在语言表达上也保持着相当的稳定性。村寨没有确切的资料可杳起源于何方，村民世世代代都认为对寨了起源解释的最详细、最权威的是古歌中所唱的那样:奶奶离东方兮队伍长，公公离东方兮队伍长。走走又走走兮高山头，回头看家乡兮口云后。行行又行行兮天坳口，奶奶和公公兮真难受。抬头望西方兮力重山，越走路越远兮哪是头？古歌的唱词近似于楚辞，颇具古楚风格，讲述的又是整个家族几千年来的迁

4、徙历史，來來往往，循环往复，以不断的迁徙來延续着整个家族。唱词表现了迁徙过程中的悲壮与迷茫，前无古人，后无來者，不知何处是头，何处是尾。当他们行进在山峦之间，他们知道他们于天地是渺小的，可他们在内心深处又是超越了天地的宏大的，因为他们毎人都拥有一颗强大的民族心。是灾难让民族流浪,但也是灾难让民族延续不断。另外小说在基木色调的设定上是定为了黑色，比如黑如焦炭的铁甲了乌、枯死的树木化作的黑汁、被烟火熏得黑如墨炭栋梁壁顶、冻成黑水的秧苗等等i系列黑色的物象给整篇小说都蒙上了一层迷离恍惚、神奇莫测的色彩。二丙崽在人物设定上的象征性塑造丙崽在小说屮虽然只会说两句话，行动上与思想上都是弱智的表

5、现，却贯穿了小说的始末，因此丙崽这一人物角色的设定不可不谓重要。细究之下，我们可以发现丙崽其实是鸡头寨的象征符号，而围绕着丙崽的一系列设定更是别出心裁，下面作出具体的阐述。丙崽只会说两句话，一句是“爸爸”，另一句是I妈妈”。小说中在对这两句话的解释屮也指出这两句话没冇实在的意义，完全可以把它当做一个符号，因此这两句话的象征性含义就十分浓厚了。这里我们不妨将这两句话看做是中国传统文化中的阴阳两极，“爸爸”为阳，5妈妈”是为阴，它是从鸡头寨人不是绝对肯定就是绝对否定的简单原始的思维方式宗抽象出来的两个符号，代表着i种特有思维和反应的模式。同时这也表明了鸡头寨的原始性在语言上的表现是匮乏

6、的，虽然已经有了某些思维意识，冇了喜怒哀乐等情感，但只能借助简单的语言符号加以表述，这就进一步映衬着鸡头寨村落的原始性。当然，分开來说，这两句话还冇一些深刻的象征寓意。“爸爸”表示对一切父系祖先和传统观念的无限崇敬、迷信和盲口。鸡头寨人经常合族进行古歌大合唱，从古歌中寻找一切行为的标准规范，他们非常重视建祠堂、修族谱，以及儒家从原始父系氏族宗法血缘关系屮汲取“以孝治天下”的原则，在父慈子孝的基础上建立三纲五常的完整是封建政治伦理体系，就是这种高呼“爸爸”糟神的写照体发展。而r妈妈”则象征着粗鄙、野蛮、蒙昧。丙崽永远长不大略显丑陋的外形、滑稽笨拙的动作以及幼稚低下的智力水平都有着生理

7、上自然人的真实，同时又彖征着鸡头寨人基本上尚未脱离动物界的蒙昧无知的可怜的人类幼年状态。他的经常挨打受欺辱的遭遇，也映射着类似鸡头寨人及其祖先由于天灾和战败而逃迁这一类屈辱的历史；他毒而不死，是对诸如鸡头寨人的原始山野之民顽强的野性牛命力的带有象征性和神秘性的夸张，是对虽然落后却历经天灾人祸磨难而未灭亡的人群的隐喻。总的说来，鸡头寨人生活情景的描绘和丙崽形彖的刻画，一个群体一个个体，一实一虚，一是利用生活的常态不留痕迹地进行暗示，一是搜求生理的变态和刻意编造人间所无的