书院一脉承 语文三认知

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1、书院一脉承语文三认知　　谈及教育，陶行知先生曾这样教导我们：活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。本人以为，这段论述形象地表达了科学而和谐的教育理想是师生共长、人校共美的。作为一线教师，笔者研究方向就是探究“书院教学智慧对大语文理念的推动”。现不揣浅陋，学习借鉴传统“书院教学”范式，对语文人应有的三种认识略作阐述：　　一、学校是生活场也是生命园，而不是屠宰场；绩效是平台而不是后台，更不可拆台　　教育，本当引领社会前进的；可当下的教育，已然把社会现实、制

2、度本身弄得成了一种短视的生活存在。就像目前的绩效工资，本应是实施教育公平、公正，最大限度提高教育工作者积极性，保护与促进教育事业发展的阳光工资；而事实上，仿佛非但“阳光”少见，更让同事产生“阴暗”心理，绩效就成了低效甚至负效。学校在绩效背景下的好些举措非但没有给积极上进者提供好平台反而成了某些人“整人”或逃避责任的后台，俨然在拆现代化教育的台。这是为什么呢？　　难怪高亚洲先生大声疾呼：当今的中国高等教育，有大学，没大师，只大不学；有教育官员，没有教育家；有教育政策，没教育思想；有教育大纲，没有教育的灵魂。大学尚且如此，中学更是如此，小学亦然！4

3、　　现在躲在素质教育和种种创新教育华衮下的应试教育思维及模式早已不让学校有“生命”的迹象，“被”字覆盖一切：有分数无人本，有生命无成长，有作息无生活，有植物无人物，有现代化硬件设施无自由博爱的人文空气。用校规校纪屠宰学生的个性甚至生长――不准恋爱，不准作弊，甚至不准在自习课看课外书……　　而凝聚古代教育智慧的“书院”范式在不断提醒我们，学校是师生生活场、生命园而不是屠宰场。陶行知先生要求教育能培养健全人格。让校园中每个生命个体既有私德为立身之本，公德为服务社会国家之本，又有强健活泼之体格，优美和乐之感情。　　美国斯坦福大学“让自由之风永远吹拂”

4、的校训，就是立足生命，以人为本，追求校园生命色彩的丰富多样。　　二、学生是同行者而不是储蓄罐，更不是死对头；课堂是教学主阵地而不是表演场，更不是一言堂　　近百年前，陶行知就告诫我们：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。　　教改到今天，已经无人再公开宣称填鸭式教学的红利；但把学生当做储蓄罐，

5、把他们的大脑当做跑马场的现象还是时时处处皆可见的。有时某个知识点、考点的落实，往往让师生有了矛盾，甚至成为“死对头”4。或打着某某课堂教改旗号，把课堂弄成作秀场，老师在花里胡哨的课件中曼妙地“演”起来……　　而笔者以书院治学精神弥补“树人”教育，并充分认识到重点高中语文教与学的“窄化”，秉承书院治学精神，构建多元、开放、灵活、互通的语文教与学的场域。　　因为我们幸福地看到，从孔夫子“三人行则必有我师”到韩愈“无贵无贱无长无少，道之所存师之所存”，从传统的“书院”座谈随行到当下课堂是主阵地的教改传承，这些无不让我们清醒认识到学生和教师实际是互为学

6、习、成长与成功的同行者。　　而就课堂而言，无论是魏书生商量着办的平民课堂还是赵谦翔老师的“绿色语文”，无论是郭思乐教授推行的生本教育还是黄厚江先生的“本色语文”，都是紧紧抓住课堂这块教育教学的主阵地，把学习的主动权还给学生，以生为本，讲求习得与生长。有此境界，何其高哉；达此境界，何其美哉！　　三、语文是观世音菩萨而不是孙悟空，更不是猪八戒；语文老师只是教师而不是道士，也不是工程师　　《西游记》中孙悟空向菩提老祖学会了七十二般变化和一去十万八千里的筋斗云技术便“大闹天宫”，而语文不能“随心所欲”一去十万八千里，不能“大闹天宫”颠覆普世价值观，不能

7、动不动就搬“天兵天将”……语文当然不能为了一己之利而刻意磨难莘莘学子，也不能受人敬重就“高高在上”。　　但我们经常无奈地看到“误尽苍生是语文”4的批评和语文猪八戒的嘴脸。语文更不是猪八戒，可有可无或有时照照镜子里外不是人。语文应是人文学科，宛如观世音菩萨，以德服人，授人以成功之渔又能悄然离去；是每一个学子成长的好帮手和心灵的好向导。本人的语文教育信仰就是：语文，观世音菩萨；至道，明事理赤子。　　而语文教师仅是教师的一类，不是有奇异方术的道士，也不是面对冷冰冰工业产品的工程师。语文老师就应该像陶行知教导我们那般做：要把教育和知识变成空气一样，弥漫

8、于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。　　所以，我们要强调“开阔教化”的书院精神，以“自由的风气、民主的精神”引领现代学生自觉自省自砺地发展；逐