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1、闽北书院与书院祭主第28卷第4期2009年8月武夷学院JOURNALOFWUYIUNIVERSITYV01.28No.AAUG.20o9闽北书院与书院祭主金银珍(武夷学院艺术系,福建武夷山354300)摘要:讲学功能,作为书院的本质所在;而祭祀作为一种规范的展礼,学礼活动,历来受到古代教育者的高度重视.基于对"考亭书院","鳌峰书院","叔圭精舍"这三所书院所奉祭主的考察,分析书院所奉祭主的发展脉络和主要特征.关键词:闽北书院;祭祀;祭主中图分类号..G649.299.57文献标识码:A文章编号:1674-2109(2009)04-0003-05"惟夫子为郡乡邑之通祀,崇儒乃圣朝之
2、巨典."可见,讲学和祭祀是古代教育必不可少的两大组成部分.文本为中心的讲学功能,作为书院的本质所在,无需赘述;而祭祀作为一种规范的展礼,学礼活动,历来受到古代教育者的高度重视.礼仪规范,除了通过书本学习的省悟,还需要一种形而上的"示范"教育.儒家传统的这种"示范"教育,主要是通过各种庙宇来完成.由于儒家思想的精微体现在对孔子学说的承传上,在官学兴建孔庙并定期举行祭祀仪式,彰显了孔子至高无上的学术地位和道德境界,庙宇也就成为了儒家尊孔祭孔之所.孔子作为中华民族的共同文化形象,成为书院事关道统和教化的精神偶像,通过祭祀孔子的过程,达到寻求儒家思想本源的目的.这种严谨而规范的祭祀形式,被
3、书院管理者所重视,以此来表明书院作为教育组织的文化"规则".这收稿日期:2009-05-一10基金项目:2o08福建省教育厅社会科学研究项目"闽北书院在区域文化产业结构中的作用的前期成果(JA082155).作者简介:金银珍(1957一),女,朝鲜族,教授,主要研究方向:艺术史.,种规则将原初意义上的书院功能加以扩展,使书院从文本为中心的教学空间扩展为教育和祭祀的双重空间,使得书院与官学具备了形式上的相似性,书院的空间结构也具备了教学和祭祀两大空间.不过,这种祭祀规则也就始于北宋【;而到了南宋,书院的祭祀规则发生了明显的变化,尤其是理学被定为科举圭皋以后,周张程朱等道统圣人成为了书
4、院奉祀的主要祭主."古之释奠于先师者,必本其学之所自出而各自祭之,非其师弗学,非其学弗祭也"12]所谓"正道脉而定所宗也".而这种"正道脉""定所宗",主要是通过祭主的选奉来完成.祭主作为祭祀对象,是"出,可以守宗庙社稷,以为祭主也"(《周易?震》);书院祭主则是代表书院学风的一个标志,不同的书院所重视的学问不同,其所奉祀的祭主也就明显不同.本文以"考亭书院","鳌峰书院","叔圭精舍"这三所书院所奉祭主为例,分析书院所奉祭主的发展脉络和主要特征.考亭书院所奉祭主其实,开启祭主变化先河的是朱熹,并在考亭书?4?武夷学院2009年第4期院将其完成.淳熙六年(1179),朱熹在江洲(今
5、江西九江)立濂溪祠于学宫,以二程配祀.如果说濂溪祠里配祀二程,因其难以构成真正谱系,只能是朱熹道统谱系的点滴显现,那么,这个道统谱系的完整构建则在考亭书院完成.绍熙三年(1192),朱熹将上述做法引入考亭书院,主祀孔圣,配祀周敦颐,程颢,程颐,邵雍,张载,司马光,李侗七人,完成了儒家道统谱系的构建.朱熹在《沧洲精舍释菜仪》一文中,就考亭书院祭祀的前后程序,做了较为详尽的说明;而其门人叶贺孙,则就祭主之间的关系和所处的方位,做了较为明确的记载.新书院告成,明日欲祀先圣先师,古有释菜之礼,约而可行,遂检五礼新仪,令具其要者以呈.先生终日董役,夜归即与诸生斟酌礼仪.鸡呜起,平明往书院,以
6、厅事未备,就讲堂礼.宣圣像居中,兖国公颜氏,郎侯曾氏,沂水侯孔氏,邹国公孟氏西向配北上.并纸牌子.濂溪周先生,东一.明道程先生,西一.伊川程先生,东二.康节邵先生,西二.司马温国文正公,东三.横渠张先生,西三.延平李先生东四.从祀.亦纸牌子.并设于地.祭仪别录.祝文别录.先生为献官,命贺孙为赞,直卿居甫分奠,叔蒙赞,敬之掌仪.堂狭地润,颇有失仪.但献官极其诚意,如或享之,邻曲长幼并来陪.礼毕,先生揖宾坐,宾再起,请先生就中位开讲.先生以坐中多年老,不敢居中位,再辞不获,诸生复请,遂就位,说为学之要.午饭后,集众宾饮,至暮散.贺孙.翻考亭书院奉祀的祭主有主有次,有层有次:孔圣居中,其
7、四弟子配祀,再以周程等人配享附祭.考亭书院条件有限,书院"堂狭地润",所祭先圣先贤,只有圣像,其余诸贤均以纸牌代之.但是,朱熹作为献官,却"极为诚意",气氛认真而隆重.在考亭书院里,这些先圣先贤通过画像(塑像)或纸牌的形式,由历史空间进入现实空间,逝者的形象为祭祀者提供现实的观照.在祭祀过程当中,祭主的形象是否逼真可能无从考究,他们自从被推上受人顶礼膜拜的圣坛之后,无论是圣人还是贤者,都已经不再是简单的血肉之躯,而是道德的载体,道统的象征和文化的符号.在南宋阴霾重重的
