福建客家土楼的“神幻化”表现

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1、福建客家土楼的“神幻化”表现　　摘要：笔者通过对福建客家土楼的实地游历，探究动画样片《大鱼?海棠》动画场景“神之围楼”的“神幻化”创建过程与思维构建方式，并寄希望于从古老的土楼自身所特有的神幻感出发，寻求中国地域文化建筑与现代动画形式的真正契合点。　　关键词：福建客家土楼；神幻化；动画场景构建；《大鱼?海棠》　　中图分类号：G07文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）03-0137-02　　福建客家土楼是世界性的非物质文化遗产，也是中国民居建筑奇观之一。《大鱼?海棠》（文中简称《大?海》）动画样片中的“神之围楼”场景构建的原型，正是来自于山

2、坳里的神秘家园――福建客家土楼。土楼与《大?海》的结合是现实建筑与虚拟动画场景的结合。因此，本文试图对《大?海》剧中“神之围楼”动画场景的构建以及客家土楼自身的“神幻感”进行具体的分析，以此探索中国动画与地域文化建筑进行结合的可能性。　　一、《大鱼?海棠》　　大者大鱼，海者海棠，大鱼回归大海，海棠隔海相望。《大鱼》和《海棠》两个段落组成了《大?海》这部动画作品。《庄子?逍遥游》记载：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”6[1]《大鱼?海棠》的创意正来源于此。影片讲述小女孩椿为报答一个人类男孩为救自己葬身海底的恩情，历尽艰辛找到承载男孩灵魂的躯体

3、――鲲，一条拇指般大的小鱼，每日悉心地照顾将其养大，最终把它放逐大海，帮助男孩回到人类世界。　　动画片《大?海》把人们的主观臆想无限放大，营造出这样一个神幻世界。在人类的海底住着这样的部族，他们的天空与人类的大海相连，他们掌管着世间万物的运行规律以及春夏秋冬的更替，他们的时间比人类世界慢得多，七天等于人类世界的一年，他们有三百年的寿命，在死后会变成天上的一颗星星。这里住着的就是椿和她的部族，这里就是“神之围楼”。　　对于动画而言，观众能否顺利的走入你为其创建的幻境，主要取决于人们对于虚拟场景架构的认知度。在《大?海》剧中，福建客家土楼建筑及其自身的“神幻化

4、”色彩被很好地映射在“神之围楼”及其动画场景的构建上，动画氛围的营造与现实版客家土楼神秘感的结合造就了“神之围楼”。　　二、客家土楼及其自身的“神幻化”色彩　　《大?海》中动画场景的构建原型来自于客家土楼――福建省永定县的承启楼和南靖县田螺坑土楼群。“客家”释义为客居于南方的中原人，土楼是客家人聚族而居的住所。客家土楼，亦被称为客家土围楼，它具有其独特的建筑风格，其一是大，单体式建筑体积之大，堪称民居之最；其二是坚，土楼壁下厚上薄，最厚处可达1.5米，大门一关，土楼便如铜墙铁壁；其三是奇，土楼楼体形态各异，呈圆形、半圆形、方形、交椅形、畚箕形等。6　　但客

5、家土楼因何能走入《大?海》，这不仅与其建筑特点有关，亦与其自身散发出的神幻化色彩有不可分割的联系。数百上千年前，客家人为自己的子孙后代铸造了这样一座“世外桃源”，后世代的子孙在其中繁衍生息，生于此，亦死于此，这里是他们的起点也是他们的归宿，这使得穿梭于千百年时光的围楼被蒙上一层“神幻化”的色彩。　　“楼外山蚊嗡嗡响，楼内难寻一只蚊”。永定县湖坑镇吴银村地处山区夜间山蚊颇多，但在村内的庆蕃楼这座普通的圆形土楼里却一只山蚊都难寻。据村内80多岁的老人讲，这种奇观是因为庆蕃楼内住有“蝙蝠神”，蝙蝠神镇守楼内，蚊子自然不敢进入。　　“生门”与“死门”。由唐代名将郭

6、子仪的后裔迁闽时所建的齐云楼，至今已有630年的历史，这里流传着这样的风俗，凡婚嫁迎娶都需从西门（生门）进出；而遇出殡送葬，则一概从东门（死门）进出，其中的缘由来自一个悲壮的传说。清初，部分反清复明的勇士兵败退守至齐云楼，被围至粮尽，勇士从东西两门各自突围，从西门出去的人大多逃脱而生存下来，而从东门出的则大多被杀害。于是，齐云楼便有了“生门”与“死门”之说。　　发生在土楼中的奇闻趣事不胜枚举，如“飘”在沼泽地上的和贵楼、形状特异的“三眼井”、以及婴儿降生后胎盘（俗称胞衣）深埋地下的“胞衣窟”。土楼是孕育神秘的沃土，是客家人“灵魂的故乡”，而客家土楼最初的“

7、神幻化”色彩演绎却是从其自身开始的，这样也才有了《大?海》剧中隐匿于海洋深处的这座“神之围楼”。　　三、“神幻化”的土楼――“神之围楼”动画场景构建　　“神之围楼”6是《大?海》剧中最重要的动画场景，这里是片中女主角椿与其族人生活与居住的地方，同时也是椿把小男孩灵魂的载体――拇指大的小鱼，养成“不知其几千里”的大鲲的地方。“神之围楼”之于《大?海》的作用，如同“汤屋”之于《千与千寻》，“潘多拉星球”之于《阿凡达》。动画场景是动画叙事的基本载体和角色表演的特定空间环境[2]。如何将土楼的神幻化色彩在动画场景构建中得到更好的体现和发挥？《大?海》剧中“神之围楼

8、”动画场景的构建主要基于三个方面：　　（一）建筑与空间的构建　　对