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时间:2019-01-07
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1、福建客家土楼的“神幻化”表现 摘要:笔者通过对福建客家土楼的实地游历,探究动画样片《大鱼?海棠》动画场景“神之围楼”的“神幻化”创建过程与思维构建方式,并寄希望于从古老的土楼自身所特有的神幻感出发,寻求中国地域文化建筑与现代动画形式的真正契合点。 关键词:福建客家土楼;神幻化;动画场景构建;《大鱼?海棠》 中图分类号:G07文献标识码:A文章编号:1673-2596(2014)03-0137-02 福建客家土楼是世界性的非物质文化遗产,也是中国民居建筑奇观之一。《大鱼?海棠》(文中简称《大?海》)动画样片中的“神之围楼”场景构建的原型,正是来自于山
2、坳里的神秘家园――福建客家土楼。土楼与《大?海》的结合是现实建筑与虚拟动画场景的结合。因此,本文试图对《大?海》剧中“神之围楼”动画场景的构建以及客家土楼自身的“神幻感”进行具体的分析,以此探索中国动画与地域文化建筑进行结合的可能性。 一、《大鱼?海棠》 大者大鱼,海者海棠,大鱼回归大海,海棠隔海相望。《大鱼》和《海棠》两个段落组成了《大?海》这部动画作品。《庄子?逍遥游》记载:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。”6[1]《大鱼?海棠》的创意正来源于此。影片讲述小女孩椿为报答一个人类男孩为救自己葬身海底的恩情,历尽艰辛找到承载男孩灵魂的躯体
3、――鲲,一条拇指般大的小鱼,每日悉心地照顾将其养大,最终把它放逐大海,帮助男孩回到人类世界。 动画片《大?海》把人们的主观臆想无限放大,营造出这样一个神幻世界。在人类的海底住着这样的部族,他们的天空与人类的大海相连,他们掌管着世间万物的运行规律以及春夏秋冬的更替,他们的时间比人类世界慢得多,七天等于人类世界的一年,他们有三百年的寿命,在死后会变成天上的一颗星星。这里住着的就是椿和她的部族,这里就是“神之围楼”。 对于动画而言,观众能否顺利的走入你为其创建的幻境,主要取决于人们对于虚拟场景架构的认知度。在《大?海》剧中,福建客家土楼建筑及其自身的“神幻化
4、”色彩被很好地映射在“神之围楼”及其动画场景的构建上,动画氛围的营造与现实版客家土楼神秘感的结合造就了“神之围楼”。 二、客家土楼及其自身的“神幻化”色彩 《大?海》中动画场景的构建原型来自于客家土楼――福建省永定县的承启楼和南靖县田螺坑土楼群。“客家”释义为客居于南方的中原人,土楼是客家人聚族而居的住所。客家土楼,亦被称为客家土围楼,它具有其独特的建筑风格,其一是大,单体式建筑体积之大,堪称民居之最;其二是坚,土楼壁下厚上薄,最厚处可达1.5米,大门一关,土楼便如铜墙铁壁;其三是奇,土楼楼体形态各异,呈圆形、半圆形、方形、交椅形、畚箕形等。6 但客
5、家土楼因何能走入《大?海》,这不仅与其建筑特点有关,亦与其自身散发出的神幻化色彩有不可分割的联系。数百上千年前,客家人为自己的子孙后代铸造了这样一座“世外桃源”,后世代的子孙在其中繁衍生息,生于此,亦死于此,这里是他们的起点也是他们的归宿,这使得穿梭于千百年时光的围楼被蒙上一层“神幻化”的色彩。 “楼外山蚊嗡嗡响,楼内难寻一只蚊”。永定县湖坑镇吴银村地处山区夜间山蚊颇多,但在村内的庆蕃楼这座普通的圆形土楼里却一只山蚊都难寻。据村内80多岁的老人讲,这种奇观是因为庆蕃楼内住有“蝙蝠神”,蝙蝠神镇守楼内,蚊子自然不敢进入。 “生门”与“死门”。由唐代名将郭
6、子仪的后裔迁闽时所建的齐云楼,至今已有630年的历史,这里流传着这样的风俗,凡婚嫁迎娶都需从西门(生门)进出;而遇出殡送葬,则一概从东门(死门)进出,其中的缘由来自一个悲壮的传说。清初,部分反清复明的勇士兵败退守至齐云楼,被围至粮尽,勇士从东西两门各自突围,从西门出去的人大多逃脱而生存下来,而从东门出的则大多被杀害。于是,齐云楼便有了“生门”与“死门”之说。 发生在土楼中的奇闻趣事不胜枚举,如“飘”在沼泽地上的和贵楼、形状特异的“三眼井”、以及婴儿降生后胎盘(俗称胞衣)深埋地下的“胞衣窟”。土楼是孕育神秘的沃土,是客家人“灵魂的故乡”,而客家土楼最初的“
7、神幻化”色彩演绎却是从其自身开始的,这样也才有了《大?海》剧中隐匿于海洋深处的这座“神之围楼”。 三、“神幻化”的土楼――“神之围楼”动画场景构建 “神之围楼”6是《大?海》剧中最重要的动画场景,这里是片中女主角椿与其族人生活与居住的地方,同时也是椿把小男孩灵魂的载体――拇指大的小鱼,养成“不知其几千里”的大鲲的地方。“神之围楼”之于《大?海》的作用,如同“汤屋”之于《千与千寻》,“潘多拉星球”之于《阿凡达》。动画场景是动画叙事的基本载体和角色表演的特定空间环境[2]。如何将土楼的神幻化色彩在动画场景构建中得到更好的体现和发挥?《大?海》剧中“神之围楼
8、”动画场景的构建主要基于三个方面: (一)建筑与空间的构建 对
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