杨万里“诚斋体”的理学意蕴

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1、杨万里“诚斋体”的理学意蕴　　摘要：杨万里是南宋时期著名的诗人、理学家。他在转益多师的过程中，形成了“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体。诚斋体自然而然的受到了理学的影响，是杨万里诗学与理学的完美契合。诚斋体的形成与理学中所提倡的“活处观理”“格物致知”的治学方法有密切地联系。　　关键词：诚斋体；理学；活处观理；格物致知　　中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）10-0149-02　　杨万里在《诚斋荆溪集序》中提及了自己学诗的过程：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七子绝句，晚乃学

2、绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。”①杨万里作诗始承于江西诗派，后又把自然景物和现实生活作为法度，这可以看作是对吕本中“活法”的继承与发展，杨万里在诗歌创作的实践中，逐渐摆脱了江西诗派的藩篱，破除了江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”的创作方法，形成了“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体。　　一、“诚斋体”的形成所体现的理学意蕴　　杨万里于淳熙四年到淳熙六年所作的诗歌收于《荆溪集》，标志着杨万里的诗风向诚斋体转变、形成。他在《诚斋荆溪集序》中说道：“6戊戌三朝，时节赐告，少公事。是日即作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而

3、后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹。万象毕来，献予诗材。盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病去体，将有日矣。”此时的杨万里，其作诗的状态已经基本摆脱了江西诗派的束缚，“浏浏焉无复前日之轧轧”，作诗有信手拈来之感，已“涣然未觉作诗之难也”。　　在戊戌三朝以后，这种“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体大量出现，如《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”《入常山界》：“昨日愁霖今喜晴，好山夹路玉亭亭。”杨万里的诗歌创

4、作有对理学的直接体现，如他在《秋声赋》中写道：“悲与思其循环，老忽至而不知，俯仰千载，孰能逃造物之此机。”　　宋皓琨在《论理学与诚斋体形成的关系》一文中指出，理学对于杨万里作为诗人的胸襟、思考方式和观察视角及态度都产生了非常重要的影响，进而影响到了诚斋体的诗歌内涵与风格特征。比如《荆溪集》中“化工”“物化”等字眼的频繁出现，说明了诚斋体受到了理学的影响；理学家所主张的“格物致知”“胸襟透脱”，使理学家们开始从日常事物之中来致理。　　二、理学对“诚斋体”的影响　　（一）“活处观理”对“诗味说”的影响　　“诚斋体”的形成与南宋时期理学的兴

5、盛是分不开的。“诚斋”之号就受到了理学家“正心诚意”6的影响。在不同的历史时期社会文化思潮和创作风尚的影响下，文学批评也会表现出与之趋同的显著特征。随着理学的兴盛，理学开始为大部分诗论家所关注。杨万里著有《诚斋易传》《心学论》《杨子庸言》《天问天对解》等理学著作，其理学思想深深地影响了他的诗学思想。正如袁行霈在《中国文学史》中所阐述的：理学思想并未窒息他活泼的思绪和透脱的胸怀，他反而对日常生活中的事物所蕴含的哲理进行思考，他的描写日常生活的诗往往富有理趣。如《过松源晨炊漆公店》：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放

6、出一山拦。”诗人通过景物的描写和生动形象的比喻，借助于山区行路的感受，寄予了深刻的人生哲理。杨万里在解释《易》时，将“易”中所体现的“道”解释为日常生活中所体现的“理”。　　作为一个理学家，杨万里并未否定诗歌的文学性，把诗歌变成抽象的理学心性义理的图解。杨万里的“诗味说”是对司空图的“味在咸酸之外”“象外之象，景外之景”的继承与发展，另外，受到南宋理学的影响，“活处观理”对“诗味说”产生了深远的影响。杨万里在《颐庵诗稿序》中云：“夫诗，何为者也？尚其词而已矣。曰：‘善诗者去词。’‘然则尚其意而已矣。’曰：‘善诗者去意。’‘然则去词去意

7、，则诗安在乎？’曰：‘去词去意，而诗有在矣。’然则诗果焉在？曰：‘尝食乎饴与荼乎？人孰不饴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不胜其甘。诗亦如是而已矣。’”杨万里以“饴”与“荼”作比喻，指出“饴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后甜，指出在品诗的过程中也要“去词”“去意”，品得诗中的“味外之味”。　　杨万里在《江西宗派诗序》中提出了“以味不以形”的诗论标准，从形神关系上作了进一步的探讨。“味”是指风味，风神气味。“风味”与“形似”6的关系实际上是风神与形貌的关系。风神气味是内在的而不是外在的，如拘泥于形貌则不可得，必

8、当于形貌之外去领略和体会。诗歌所具有的直观的词和意是属于形貌方面的问题，故在“去词”“去意”之后，方能懂得其内涵的风味之所在。②　　（二）“格物致知”对诚斋体的影响　　“格物致知”是中国古代哲学思想的一个重要的概念，其最