论国内生态美学发展中的困境

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1、论国内生态美学发展中的困境　　内容摘要：本文从“反人类中心主义”能否成立，“生态中心主义”的提出是否合理，生态美学能否很好的介入实践活动三个方面来讨论国内生态美学发展中所遇到的困境，以期可以梳理生态美学自身的理论缺陷，进而展望国内生态美学的进一步发展。　　关键词：生态美学反人类中心主义生态中心主义实践　　20世纪90年代以来，生态美学作为一种美学新论，在国内美学研究领域中很受关注。它以主体间性和“反人类中心主义”存在论批判人的主体性，反对“人类中心主义”，提出了“生态中心主义”的口号，试图挽救人类对

2、大自然以及自身所造成的灾难。但其本身难免有不足。尽管我国生态美学对当代人类面临的生态困境做出了大量努力，但影响仅限于学术圈。　　一.“反人类中心主义”理论能否成立或实现　　在中国，生态美学以对实践美学的超然姿态出现在当代美学界，宣称以主体间性存在论代替后者的主体性，导致自然观与艺术观之间的转变。后者认为实践产生了美，歌颂人的力量，认为人改造自然的力量是美的根源。可见它无视了过度的人类实践的后果，缺乏对人类活动的反思和警惕意识。而生态美学推崇的是自然的优先性，批判人的主体性。在这方面，生态美学超越了实

3、践美学，引发了人们对“人类中心主义”的怀疑和批判，提出“反人类中心主义”的理论视点。6　　首先，生态美学反对“人类中心主义”，反对主体性哲学，纠正了实践美学的偏颇。但真正地反对“人类中心主义”是否可能呢？人的主体性是人超越其他生物的地方，祛除主体性，是否要否定人类文明倒退到野蛮时代？是否会导致人们陷入原始思维而阻碍到中国现代化的进程？　　实际上，生态美学无法消解主体性。曾繁仁先生曾说：“从生态存在论美学观的角度来理解自然美，也就是说，凡是符合系统整体性，有利于改善人的生态状态的事物就是美的，反之，则

4、是丑的。”[1]陈望衡先生也说：“从生态学的立场来看，生态完好的又宜人的，就是美的。”[2]上述仍是从人类的角度看待生态之美。我们无法完全反对“人类中心主义”，仅依靠人类的主观努力来反对人类主观性和“人类中心主义”简直是不可能的。况且，人类对已然的生态问题，还需要人类的主体性去解决。所以，在现实层面上，“反人类中心主义”很难付诸实际。　　其次，生态美学以“反人类中心主义”作为其逻辑起点，而事实上，“人类中心主义”的内涵和外延有许多不确定。世界上多数存在物所含的“意义”在人的眼中“都是人类兴趣的投射”

5、[3]那么，生态美学在这种背景下拟定的“反人类中心主义”无法成立，因为现代知识永远无法排除主体的想像性、体验性思维方式的介入。因此无论是实践美学还是生态美学，都是用人类的情感和价值向非人类世界的投射。如果生态美学不明确界定“人类中心主义”的内涵，必然导致极端的“反人类中心主义”立场的出现。到那时，生态美学以“反人类中心主义”为逻辑起点的做法不仅起不到相应的作用，更可能陷入无法自圆其说的困境。　　所以，生态美学所提出的“反人类中心主义”6的理论视角在一定程度上是无法成立的，需要进一步完善和界定。当然，

6、“反人类中心主义”的提出并不是无意义的，尽管有其不足但它的确是美学史上的重大理论转折。　　二.“生态中心主义”的提出是否合理　　在否定了“人类中心主义”的思维模式后，生态美学继而提出了“生态中心主义”论。它认为，“人类中心主义”使人的理性盲目膨胀，把人摆在了上帝的位置，成了万物存在意义的赋予者，使生态危机的存在成为必然。人类试图使自然“人化”，却造成“人的异化”。因此，生态美学树立起了“生态中心主义”的理论视角。　　“生态中心主义”是作为对“人类中心主义”直接对抗的姿态而提出的，虽然可以有力打击人类

7、中心论，但也导致对人类价值的贬抑，走向以自然权力反对人类权力的极端“自然主义”误区。生态中心主义强调以整个生态系统为中心，而人只不过是这个生物链上的一环，强调了人对生态系统的依附性。由此，这种思想有很强的现实性，它为了维护生态的平衡，将人的理性和欲望严格限制在这种依附关系之中。然而，“在这种强调中刻意隐藏和消解了人所具有的主动性和能动性，单纯突出了人与外物的相互依赖性和起源上的无差别性，从而在一定程度上造成了理论中人的形象和地位的黯淡和模糊。”[4]当然，如今生态危机的频繁出现，与人类行为密切相关。

8、但如果过度的自我克制和贬低，也会阻碍了人类潜能的发挥和人类的文明进程。　　人类的错误不在于有自我意识和主体性，而是对自然的过度干预。“生态中心主义”的观点确有不合理之处，生态系统中万物毕竟不同，在生态链条中各有专属位置，这也决定了人类不可能从所谓的“6人类中心主义”走向彻底的“生态中心主义”。　　三.生态美学能否很好的介入现实实践　　生态美学的兴起是在自然的生态危机和人类的生存危机背景下产生的，它的产生是一种现实需要。人类无休止的对大自然索取使我们获得了难以想象的物质