读《陈情表》析李密之孝

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1、读《陈情表》析李密之孝　　蜀汉旧臣、晋初官员兼文学家李密的《陈情表》，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。不同年代、不同时期、不同境遇、不同阅历的读者或许会有不一样的感受，但有一点却引起了世人的共鸣，即李密在文中所陈述的孝情的确感天动地，感人肺腑。正因如此，从宋代文人安子顺、赵与时、苏轼，到现代伟人毛泽东都有相似的表述：读《陈情表》不流泪者必不孝。　　与《陈情表》字里行间所饱含的孝情想比，李密的孝行显得平实而沉重。《陈情表》中描述李密孝行的只有寥寥数语：“而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。”李密的孝行犹如终将穿石的滴水

2、，又如无声润物的绵绵春雨，执着坚定，持久恒定。　　其实，李密之孝远非仅仅体现在对祖母的日常的护理和照顾上。李密之孝就蕴含在上书《陈情表》时他在为官与尽孝之间毅然决然的选择上。有人说李密的《陈情表》是他借“尽孝”之名达到“辞不就职”的目的，以此体现对旧政权蜀汉的留恋、忠诚和对新政权西晋的抵触，那只是后人的推测和臆想。为避免生灵涂炭，审时度势，李密之师谯周劝蜀汉当时的最高领导者放弃了抵抗。蜀汉政权中的很多旧官员都在新政权里找到了合适的归宿。连诸葛亮的孙子也接受了现实，效命于晋朝。李密在蜀汉时已担任官职，他有自己的政治理想和政治抱负，正

3、如他在《陈情表》中所说“本图宦达”4。事实也是，当他尽孝之后，也走上了仕途。李密当时的内心是十分复杂的，各种情感交织在一起，使他在“尽忠”与“尽孝”之间做出抉择并不轻松。从《陈情表》中就可窥见一斑。一种是忧惧之情。李密是蜀汉旧臣，“少事伪朝，历职郎署”，古人有两句看似矛盾的话，一句是“一仆不事二主”，“忠臣不事二君”，一句是“良禽择木而栖，良臣择主而事”。这让李密可能在“忠臣”和“良臣”之间纠结难下。更大的潜在风险在于：如果李密不出来做官，就有“不事二君”、对晋武帝不满的嫌疑。事实上，“诏书切峻，责臣逋慢”，“切”、“峻”、“责”

4、、“逋”、“慢”，表明晋武帝当时已经出现恼怒情态。所以李密说自己“不矜名节”，“岂敢盘桓，有所希冀”。李密意识到，如果拒不做官，那是有性命之忧的。第二种情感就是感激之情。在晋武帝下诏征李密之前，有魏国征西将军邓艾聘李密为主簿，太守推举李密为“孝廉”，刺史荐拔他为“秀才”，但是李密均“以供养无主，辞不赴命”。这里我们可以理解为这些官位的吸引力不够大，邓艾等的权威还不够高。但之后，晋武帝特别下诏要李密做特别亲信的宫廷侍卫之长，不久又诏征其为“太子洗马”，用今天的话说，类似于皇太子的家庭教师。这是何等荣耀！“诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫

5、，催臣上道。州司临门，急于星火。”这当中有自上而下的非去不可的强令，也有非他莫属的信任。所以面对最高统治者一再提拔，作为降臣的李密说“逮奉圣朝，沐浴清化”，这既是对晋武帝的最高颂词，也是对深受恩宠的最大感激。第三种感情就是作者极力渲染的众所周知的孝情。这才是李密忧惧之情、感恩之情的最终落脚点。李密占胜了性命之忧的恐惧，抵挡住了官位和荣誉的诱惑，毅然决然地选择了在年迈的祖母身边尽孝。这正是李密之孝平凡之中显伟大之处。4　　李密之所以胆敢违抗皇命，冒着弑头的风险，在“尽忠”与“尽孝”之间选择后者，也并非鲁莽之举，并不是抱定了“杀身成孝

6、”的决心，而是体现了他知己知彼的政治智慧。晋武帝的以孝治国让李密有了可借的托辞。以君之盾挡君之矛，使一国之尊面对李密的抗旨也无可奈何，只得顺水推舟，不但同意了李密的请求，而且“赐奴婢二人，下郡县供养其祖母奉膳”，用今天的话说，就是还责令四川地方政府定期拨发李密老奶奶的生活费，还从中央配给刘老奶奶两名保姆。这既成全了李密，也成就了李密，也成就了晋武帝。　　斗转星移，时光前进到二十一世纪的今天。近2000年过去了，对李密的“孝”及晋武帝的“以孝治天下”自有不同的解读。但有一点是明确的：我们既不能将“孝”置于不适当的高度，试图“以孝治天

7、下”，也不能全盘否定孝在当今中国的积极意义。表面上，“孝”仅局限于、作用于家庭伦理生活的范围，其实并非如此。历史上中国的孝文化具有促进社会和谐和政治稳定的功能。而今天倡导孝文化对我们构建和谐社会同样能起到相当重要的基础性作用。家庭是社会的细胞。从某种意义上讲，一个家庭就是一个小的社会，一个社会就是一个大的家庭。一个人在社会上扮演的角色首先要在家庭中扮演。构建和谐社会就是从和谐的家庭开始。中国的孝文化的衰落最先起于西方文化在近代中国的传播。很多人就错误地认为孝文化与现代文明是矛盾的。其实，孝文化与当代人类文明并不矛盾，恰恰相反，以养

8、老敬老为核心内容的“孝”4很好地体现了现代社会权利和义务的对等关系。中国的家庭、家族情结使父辈或其他长辈相比西方在晚辈身上投入了更多的精力、付出了更多的心血。当他们成人之后，他们理应承担更多的赡养义务来回报家庭和社会。所以，在中国要求晚辈对长辈尽孝