正念的多维构成分析

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1、正念的多维构成分析　　摘要：正念是源于东方禅修的一种有意识、非评判的对当前状态进行注意的方法，也是一种意识状态或心理过程。布朗（Brown，K.W.）在正念的研究综述中总结了正念的五个主要构成要素，包括：觉知；减少自我对话；不做判断；不做回应；特定的哲学、伦理或治疗的信念。虽然布朗介绍了正念五个因素是如何共同作用的，但是每个因素各自的功能却没有提及。在本文中，首先分别介绍五个主因素的基本特点，其次阐明这五个因素促使人情绪和行为改变的作用机制。　　关键词：正念；正念的构成；作用机制　　中图分类号：B842文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）10-0078-03　　引

2、言　　圣?奥古斯丁（St.Augustine）在1600多年前曾写下一段令人震撼的话：人类对高耸的山峰、汹涌的海浪、宽广的河流、广阔的海洋、巨大的星体感到无比震撼，然而他们却忽略了自身内在的神奇。虽然自圣?奥古斯丁时代以来，数个世纪过去了，我们依然缺乏对自身的探索。现代心理学提出的“正念”概念就旨在解决人们反观其身、探索自身的问题。“正”即端正、正定，“念”为想法、念头。“正念”即为端正念头、全神贯注、集中注意。英文中，正念被翻译为“Mindfulness”，有心灵充实、丰满的含义。在梵语中，正念被称作“smrti”，来源于词根“smr”，意味着“9要记住”。在巴利语中，最早的佛教

3、经文将正念称为“sati”。它最早起源于古老的佛教冥想，现在已经成为让任何人都能从中获益的实践方法[1]。卡巴金（J.Kabat-Zinn）认为：正念就是有意识地觉察、活在当下、不做判断。通过有目的地将注意力集中于当下，不加评判地觉知一个又一个瞬间所呈现的体验，而涌现出的一种觉知力。　　卡巴金、布朗（Brown，K.W.）、瑞安（Ryan，R.M.）和克瑞斯维尔（Creswell，J.D.）等人是正念研究的先行者，他们为后续研究者奠定了理论基础和实验研究的范式。之后的研究大多是沿着他们的思路，但是也不乏很多人在已有研究领域之外探讨正念的构成。这是因为20世纪70年代，禅宗在心理学中

4、，尤其是在精神分析学派、人本主义心理学、超个人心理学中早已变得不再陌生。在心理治疗领域，禅宗的诸多思想也早已获得了认可[2]。在这种情况下，将禅宗中的正念概念单独提取出来，将其作为一种独立的心理治疗方法。正念在被引入到西方的过程中，西方的学者理解各异，才造成了对正念构成难以界定的现象。　　一、正念的构成　　在布朗的研究中主要论述了正念的五个因素：觉知；减少自我对话；不做判断；不做回应；特定的哲学、伦理或治疗的信念。虽然布朗介绍了正念五个因素共同作用的结果，但是每个因素各自的功能却没有提及。在本文中，首先分别介绍五个主因素的基本特点，其次阐明这五个因素促使人情绪和行为改变的作用机制。

5、　　1.觉知：正念的核心就是将注意力关注于当下的感受和体验。有很多学者将正念仅仅视为一种“觉知”或“专注”9的状态。事实上，觉知仅仅是正念的一个组成部分。虽然在理论上大家都同意正念的觉知就是管理关注的焦点，但是在如何控制关注的焦点和关注些什么的问题上，学者们的观点并不一致。有些人认为应该关注外部环境的刺激物，有些人认为应该关注个人的感觉、想法和情绪，还有人认为应该不带任何指向地、完全开放地接受浮现在脑海中的任何想法。对于在进行正念训练的过程中该关注些什么的问题，有些训练指导者提倡应该去除任何内心的评价（第一个“的”字要不要省去？）让每一刻都真实的存在，放下一切念头。相反地，很多指导

6、者提倡在训练的时候要深刻感受自己的体验，通过体验反思自身、现实和世界的本质。这些区别本质上源于在正念形成的过程中更偏重于哪种冥想的方式，因为各种古老的冥想方式存在着很大的差别。　　2.减少自我对话：从某种程度上说，觉知是靠减少自我对话才能达到的。与自己的对话就是内心的评价、对过去和未来的思考、自我评价判断和其他外界的反应。只有消除了这些想法，打破束缚，人们才能使自己的心灵在当下处于平和的状态。正念训练通常是一种启发式的冥想，这种冥想可以帮助训练者尽量不思考有关自我的抽象问题。使自我对话保持安静的最简单方式就是出入息的训练。佛教徒在禅定的时候就是采用这种“安般守意”的方法，让注意力有

7、聚焦的目标，将注意力集中在呼吸上，意识到自己就置身于此时此地。　　3.不做判断：正念训练还包括消除“执念”9，也就是消除对当下情景的判断，以及由判断做出的反应。正念需要人们做到对当下不执着也不拒绝。达到这种平和的状态需要摘掉有色眼镜看我们的过往经历。放弃对事物的好恶判断，使呈现在脑海中的一切都保持本来面目。例如，当面对使人恐怖情景的时候，如果不承认自己已经感到害怕那他就无法做到专注，换句话说就是首先应当感受和接受自己的情绪体验。正念中的不做评价就是要求做到即使在检查自