温故知新，老师的读人术

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1、温故知新，老师的读人术　　两千年前，孔老夫子说：“温故而知新，可以为师矣。”　　也不知哪一个学究冬烘见了这句话，就油然想起自己灯下苦读的经历，于是一厢情愿地解释说：温习旧的知识，从中学到新的知识，领悟到新的道理，就可以当老师了。　　接着，这个一厢情愿的解释，一厢情愿地流传了近两千年。如今谁见了这句话，都往“读书”这个牛角尖钻。　　但我却怎么看怎么别扭：当老师真的这么容易吗？真要如此，那些拿着一个教案讲一辈子课的老师，肯定是最优秀的老师了。　　我们理解错了，大错特错了。老师不是这么容易当的。　　“读书”说遗害中华文化两千年　　儒家文化本来有重持守而不重创新的弊端。“温故而知新，

2、可以为师矣”这句名言因为钻了“读书”说的牛角尖，结果造成了两千年“读死书”、“死读书”的文化弊端。　　君不见，《四书五经》害多少中国人皓首穷经，桎梏了中华民族多少想象力！　　《四书五经》不好吗？绝对是好东西。只是好东西不好好用，再好的东西也变成坏东西！不少饱学《四书五经》的人，变成了“一团和气，两句歪诗，三杯老酒，四季衣裳”的酸秀才，像李贺所说的“寻章摘句老雕虫”6。鲁迅笔下的孔乙己，为科举无望、生活无能的读书人勾勒出了穷形尽相的漫画。　　记得有一次，子路跟随孔子出行，掉队了，遇到了一个用拐杖挑着竹筐的老丈。子路问道：“你看到我的老师了吗？”老丈说：“那些四体不勤、五谷不分的

3、人，哪个是你的老师？”说完，便把拐杖插在路旁，自顾自去除草，子路则只好拱着手恭恭敬敬地站在一旁看他除草。老丈就留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路返回去拜见他。子路到了那里，老丈已经走了。“读死书”“死读书”的牢笼，造就一代又一代“四体不勤，五谷不分”的读书人，这是皓首穷经的必然后果。　　自新文化运动“打倒孔家店”、新中国“批林批孔”、改革后拜金盛行之后，我们泼了污水也泼了孩子，孩子们《四书五经》很少接触，以至于连什么是中华民族的优秀文化和传统也不知道，真是“过犹不

4、及”！　　然而，“读死书”、“死读书”现象依旧，只是内容从《四书五经》变成了更加干瘪可憎、形同“速食面”的各科教材。大学问家潘光斗说：“一种课本，少则读半年，多则读一年，上课自修，无一刻不在字里行间寻生活。”“读一本书，教员今日指定十页，明日指定十页，寒来暑往，总是这副局面，丝毫不用你自己出主意：这是何等不自在的事。”　　“读人”说才是温故知新的正解　　笔者以为，“读人”说才是温故知新的正解。6　　意思是，做老师的要善于从学生的日常表现中，发现他的个性和志向，进行因材施教；而不是从老师的自我偏好出发，用一双鞋子去套所有的人，把学生教育成工厂里出产的标准件。　　证据之一：“读书

5、”说严重偏离了《为政》篇的主题。《论语》第二篇《为政》主要讲述治国和做人的道理的，只要联系上下文就可发现，独独这么一句讲读书，实在太过突兀了！应该说，《论语》的每一篇都有一个比较集中的主题，前面几篇编纂更加严谨，这种特色更加明显。　　证据之二：“温故而知新”由对颜回的评价引出。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”性格内向的颜回，给孔子的第一印象是傻，跟他讲了一整天课，也没见他有任何辩驳和提问，好像是一个不开窍的榆木脑袋。但是私底下考察他平时的言论，却能对老师的思想作出更好的发扬。于是，他深有感触地说：“回也不愚！”　　证据之三：“温故而知新”

6、上一则介绍了“三观”读人法。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”意思是看一个人，不能光看他的外表，而要看他的言行背后有什么动机，采用了什么手段，再看看他是否真心实意，这样一来，人的真面目就隐藏不了，绝对掩藏不了。　　“三观”读人法，属于对一个人的横向考察法，即从动机、手段、态度这三方面去考察，真正地了解一个人，让人的内心世界好像通过X光机或CT那样无所遁形。　　而“温故知新”就属于纵向考察法，即我们对于一个人，反思他过去的表现，印证他现在的作为，推知他未来的发展，就可以当老师了。　　证据之四：“温故而知新”以下三则集中阐述了“君子”观。“君子不器”是

7、说君6子并不像框子那样，有着固定的程式化的标准，这就类似于加德纳的多元智能说，也为孔子的“因材施教”提供了理论基础；“先行，其言而后从之”是说君子贵在行动，决不让言语跑在行动前面；“君子周而不比，小人比而不周”，一说是君子善于团结人却不拉帮结派、小人却不善团结人只会拉帮结派，一说是君子考虑问题周到却不偏执、小人考虑问题偏执却不全面。　　总而言之，“温故而知新”的“读人”说有充分的证据，无庸辩驳。　　“温故而知新”教育大智慧　　“温故而知新”是一种教育的大智慧，是“蹲下身子看学生”的古代版，磨砺的是老师把