“国学骑士”辜鸿铭

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1、“国学骑士”辜鸿铭　　【素材呈现一】　　学贯中西之才推崇国学之心　　辜鸿铭，福建厦门人，名汤生，号立诚。他南生于南洋，西学于欧洲，东娶于日本，北官于燕京，故又常以“东西南北之人”自命。他取得爱丁堡大学文学硕士时，年方21岁。在英伦完成学业后，他又遍游德、法、意、奥等国，先后荣获文、哲、理、工、神学等博士学位，凡十三个之多。32岁归国后，他精研中国学术，穷四书五经之奥并曾涉猎群籍，因此认为我国文化博大精深，为世界文化之冠，首家将许多典籍译成西文，传播国外。　　辜鸿铭自幼即饱受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫无崇外的观念。他学成归国后，竟能就其学于西方者撷英

2、汰芜，取精用宏，以发扬中国之学术，且又终归于儒家一路，躬行实践，迥非当时一般以口耳为学者所可比拟的。他与人谈及“民族精神的异同”之点，曾肯定地认为：“英国人博大而不精深，德国人精深而不博大，唯有中国，既博大而又精深！”由此可见他对我国故有文化，是何等推崇！青年时期的辜鸿铭是在西方世界度过的，曾饱受白人世界的冷遇。这种精神压迫的反作用力，使他尤为赞美中华传统文化，仇视所有崇洋媚外的思想。7　　辜鸿铭虽是学贯中西，足迹遍天下，但他为人怪诞，不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。而他因着好辩善骂，尤被时人列为金圣叹一流的人

3、物。中日甲午之战后，日本首相伊藤博文解职到中国漫游，游至武昌，时值辜鸿铭在湖北总督张之洞的幕府任幕僚，当他将所翻译出版的英译文《论语》送一本给伊藤时，伊藤笑问：“你精通西洋学术，难道还不如孔子之教能行于数千年前，而不能行于20世纪的今天吗？”辜鸿铭不假思索地答道：“孔子教人的方法，好比是数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今在20世纪，其法仍是三三得九，并不会三三得八的。”伊藤听了，一时也无言以对，只能含笑首肯。　　作为东方文化捍卫者的辜鸿铭，声誉逐渐显赫起来。在北京大学讲课时，他曾公开对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学

4、好英文后，用我们中国人做人的道理，温良敦厚的品德，去晓喻那些四夷之邦。”在那个时候，他还称西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾作出的坚定而绝望的挣扎。　　辜鸿铭晚年，曾应邀讲学日本，主讲“东西文化”，留东瀛十余年，迄民国十六年（1927年）归国。翌年，以疾复发不治去世，享年七十有二。　　【素材运用示例】　　立意一：捍卫传统文化　　运用点拨：援引事例，并与同类素材并列使用，共同论证“中国传统文化需要守护”的观点。　　【运用示例】7　

5、　是的，我们要做传统文化的守护者，去捍卫属于我们本民族特有的传统文化。曾记得在大炮枪口前流泪奔走于两军壁垒的梁思成，他无畏地辗转于战火硝烟间，终使一座座具有中华传统文化特色的建筑免于沦为炮火下的粉尘的劫难。曾记得那敢说敢做，大胆预言几十年后西方文化的衰落并终将向东方文化学习以寻找精神寄托的“国学骑士”辜鸿铭，他虔诚地维护着国学在传统文化中的地位……在他们的身体中流淌着龙的血液，历史的责任感让他们用自己的方式捍卫着传统文化。正是因为他们的坚守，才让中国的古老文明以不同姿态展现在人们面前，令世人赞叹。　　（《守护传统文化》）　　立意二：以另类表现对抗绝望之

6、现实　　运用点拨：先提出论点，运用同类素材叠加的方式，以排比句式呈现，以增强论证气势。　　【运用示例】　　中国的学人是一个另类的群体，他们或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他们对独立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另类之于他们，不是对生命的拒绝，而是对生命的选择。　　另类是对绝望的反抗，是以怪诞的姿态对令人失望之现实的嗔笑。　　清末民初的中国正值“万古未有之巨劫奇变”，舶来的激进者不顾千百年前屈原写下的《天对》，试图以西方思想改造中国来作“天对”，其结果自然是“此路不通”7。可怕的窠臼与新上的枷锁让中国学人，尤其是国故派，奋起反抗。于是辜鸿铭

7、留着长辫，笑谈学英文旨在以中国之礼晓喻四夷之邦；黄侃摆架子，不再给中央大学授课；章太炎仍要钱玄同等尚已名满天下的学生在上课时为他端茶倒水。“学统”不可弃，“道统”不可丢。绝望的阴霾笼罩了中国大地，他们作为中国人的代表，身体力行奋起反抗，另类于他们而言是一种姿态。　　（《中国学人的另类》）　　【素材呈现二】　　狂放的姿态带泪的表演　　辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就要付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患。

8、他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。　　辜鸿铭狂放的姿态，